到廬山

望廬山瀑布

唐代：李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

廬山謠寄盧侍御虛舟

唐代：李白

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。
廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。
影落明湖青黛光，金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發(fā)。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。
早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。
遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。

題西林壁

宋代：蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

廬山，在近現(xiàn)代史上是座政治名山，百年風(fēng)云人物曾在一幢幢別墅里活動(dòng)，扮演各種歷史角色，演繹出一串串趣聞故事，一件件重大歷史事件。廬山近代別墅群，閃耀著建筑藝術(shù)的光彩，蘊(yùn)藏著歷史的價(jià)值。 1996年“廬山會(huì)議”舊址及別墅群（美廬別墅、124號(hào)別墅、176別墅、359號(hào)別墅、442號(hào)別墅）被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，正是對(duì)其歷史價(jià)值和文化價(jià)值的評(píng)定。

就是感情方面的一種寄托。像廬山一樣高大久遠(yuǎn)。永遠(yuǎn)斯守在一起永遠(yuǎn)不分開(kāi)。

傳說(shuō)一，早在周初(大約公元前十七十六世紀(jì))，也有說(shuō)在周威烈王時(shí)候(即公元前四世紀(jì))，有一位匡俗先生，在廬山學(xué)道求仙。據(jù)說(shuō)匡俗字君孝，有的書(shū)稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續(xù)的。從中國(guó)傳統(tǒng)的名與字的聯(lián)義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續(xù)二字罔音，也是傳聞之悅。但現(xiàn)在普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說(shuō)乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至于他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無(wú)從著手。據(jù)說(shuō)，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請(qǐng)他出山相助，匡俗也屢次回避，潛入深山之中。后來(lái)，匡俗其人無(wú)影無(wú)蹤。有人說(shuō)他成仙去了，這自然是無(wú)稽之談。后來(lái)人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為“神仙之廬”。并說(shuō)廬山這一名稱，就是這樣出現(xiàn)的。因?yàn)椤俺上伞钡娜诵湛?，所以又稱匡山，或稱為匡廬。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱康山?！　髡f(shuō)二，在周武王時(shí)候，有一位方輔先生。同老子李耳一道，騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空廬。人們把這座“人去廬存”的山，稱為廬山?！俺上伞钡南壬o，所以又稱為輔山。但是老子與武王并不同時(shí)，這同樣是神話故事。　　傳說(shuō)三，仍然是匡俗先生的故事，但時(shí)間較晚，情節(jié)也有些不同。說(shuō)是匡俗的父親東野王，曾經(jīng)同都陽(yáng)令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野玉不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野玉的兒子匡俗于鄔陽(yáng)(鄔,xiao音肖，鄔陽(yáng)為今都陽(yáng)縣一部分)，號(hào)越廬君。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛(ài)好道術(shù)，都到都陽(yáng)湖邊大山里學(xué)道求仙。這座越廬君兄弟們學(xué)道求仙的山，被人們稱為廬山。

廬山真面目是個(gè)成語(yǔ)。

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詞目：廬山真面目
拼音：lú?shān?zhēn?miàn?mù
注音：ㄌㄨˊ?ㄕㄢ?ㄓㄣ?ㄇㄧㄢˋ?ㄇㄨˋ
解釋：廬山，在今江西九江市南。指廬山的真實(shí)面目。用以比喻事物的真相；或人的本來(lái)面目。?
近義詞：真相大白、廬山真面?
反義詞：改頭換面
常用程度：常用成語(yǔ)?
感情色彩：中性成語(yǔ)?
用法：偏正式；作主語(yǔ)、定語(yǔ)、賓語(yǔ)；用于人或事物。?
結(jié)構(gòu)：偏正式成語(yǔ)?
年代：古代成語(yǔ)?

回答完畢，順祝學(xué)習(xí)進(jìn)步！

歷史傳說(shuō)
有一種傳說(shuō)，早在周初(大約公元前十七十六世紀(jì))，也有說(shuō)在周威烈王時(shí)候(即公元前四世紀(jì))，有一位匡俗先生，在廬山學(xué)道求仙。據(jù)說(shuō)匡俗字君孝，有的書(shū)稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續(xù)的。從中國(guó)傳統(tǒng)的名與字的聯(lián)義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續(xù)二字罔音，也是傳聞之悅。但現(xiàn)在普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說(shuō)乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至于他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無(wú)從著手。據(jù)說(shuō)，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請(qǐng)他出山相助，匡俗也屢次回避，潛入深山之中。后來(lái)，匡俗其人無(wú)影無(wú)蹤。有人說(shuō)他成仙去了，這自然是無(wú)稽之談。后來(lái)人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為“神仙之廬”。并說(shuō)廬山這一名稱，就是這樣出現(xiàn)的。因?yàn)椤俺上伞钡娜诵湛?，所以又稱匡山，或稱為匡廬。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱康山。 　
另一種傳說(shuō)，在周武王時(shí)候，有一位方輔先生。同老子李耳一道， 騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空廬。人們把這座“人去廬存”的山，稱為廬山。“成仙”的先生名輔，所以又稱為輔山。但是老子與武王并不同時(shí)，這同樣是神話故事。 　　
第三種傳說(shuō)，仍然是匡俗先生的故事，但時(shí)間較晚，情節(jié)也有些不同。說(shuō)是匡俗的父親東野王，曾經(jīng)同都陽(yáng)令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗于鄔陽(yáng)(鄔,xiao音肖，鄔陽(yáng)為今都陽(yáng)縣一部分)，號(hào)越廬君。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛(ài)好道術(shù)，都到都陽(yáng)湖邊大山里學(xué)道求仙。這座越廬君兄弟們學(xué)道求仙的山，被人們稱為廬山。