關(guān)于繩鋸木斷水滴石穿的事例

這個(gè)問(wèn)題決非無(wú)聊, 它是物種不變論與生物進(jìn)化論長(zhǎng)期論戰(zhàn)的根本分野．照物種不變論, 雞的祖先永遠(yuǎn)是雞, 當(dāng)然纏不清雞和蛋誰(shuí)先誰(shuí)后.

這個(gè)問(wèn)題也并非永遠(yuǎn)爭(zhēng)論不清, 早在一百年前就由達(dá)爾文徹底解決了.

按照生物進(jìn)化論, 雞并非從來(lái)就有, 它屬于鳥(niǎo)類，而鳥(niǎo)類和哺乳類都是由爬行類進(jìn)化來(lái)的. 爬行類和鳥(niǎo)類有許多不同, 但有一點(diǎn)是相同的, 都是卵生動(dòng)物, 如蛇, 龜, 甚至恐龍等爬行動(dòng)物都是下蛋的, 也就是說(shuō), 在雞這個(gè)種屬未出現(xiàn)之前, 它的祖先就已經(jīng)先有蛋了. 最原始的雞正是從這些蛋中產(chǎn)生的, 只不過(guò)在雞出現(xiàn)之前的蛋不叫”雞蛋”, 而叫做什么別的蛋罷了.

所以肯定地說(shuō), 是先有蛋后有雞.

如果您要問(wèn)先有雞還是先有”雞蛋”，那我將明確回答你, 是先有雞后有雞蛋.

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題和”人是由猿猴變來(lái)的”同屬一理, 搞清它將有助于我們樹(shù)立唯物主義世界觀．

這個(gè)問(wèn)題決非無(wú)聊, 它是物種不變論與生物進(jìn)化論長(zhǎng)期論戰(zhàn)的根本分野．照物種不變論, 雞的祖先永遠(yuǎn)是雞, 當(dāng)然纏不清雞和蛋誰(shuí)先誰(shuí)后. 這個(gè)問(wèn)題也并非永遠(yuǎn)爭(zhēng)論不清, 早在一百年前就由達(dá)爾文徹底解決了. 按照生物進(jìn)化論, 雞并非從來(lái)就有, 它屬于鳥(niǎo)類，而鳥(niǎo)類和哺乳類都是由爬行類進(jìn)化來(lái)的. 爬行類和鳥(niǎo)類有許多不同, 但有一點(diǎn)是相同的, 都是卵生動(dòng)物, 如蛇, 龜, 甚至恐龍等爬行動(dòng)物都是下蛋的, 也就是說(shuō), 在雞這個(gè)種屬未出現(xiàn)之前, 它的祖先就已經(jīng)先有蛋了. 最原始的雞正是從這些蛋中產(chǎn)生的, 只不過(guò)在雞出現(xiàn)之前的蛋不叫”雞蛋”, 而叫做什么別的蛋罷了. 所以肯定地說(shuō), 是先有蛋后有雞. 如果您要問(wèn)先有雞還是先有”雞蛋”，那我將明確回答你, 是先有雞后有雞蛋. 其實(shí)這個(gè)問(wèn)題和”人是由猿猴變來(lái)的”同屬一理, 搞清它將有助于我們樹(shù)立唯物主義世界觀．

張乖崖說(shuō)的，就是《水滴石穿》里的

(1)聚沙成塔

聚細(xì)沙成寶塔。原指兒童堆塔游戲。后比喻積少成多。
出處 《妙法蓮華經(jīng)·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔?！?

(2)集腋成裘
解釋 腋：腋下，指狐貍腋下的皮毛；裘：皮衣。狐貍腋下的皮雖很小，但聚集起來(lái)就能制一件皮袍。比喻積少成多。

出處 《慎子·知忠》：“狐白之裘，蓋非一狐之皮也。”

　　他山之石可以攻玉
　　釋義:
　　攻：琢磨。別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。
　　原比喻別國(guó)的賢才可為本國(guó)效力。后比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。
　　來(lái)源《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉?！?br/>
　　說(shuō)『繩鋸木斷?水滴石穿』

　　有兩句俗話：“繩鋸木斷，水滴石穿。”意思是說(shuō)：人只要有毅力，“勤”字當(dāng)頭，就能把事情做成功。
　　提起“繩鋸木斷，水滴石穿”，還有一段嚴(yán)峻的故事——
　　宋朝的羅大經(jīng)在《鶴林玉露》卷十中說(shuō)：張乖崖任崇陽(yáng)縣令時(shí)，有一個(gè)小吏從庫(kù)房里出來(lái)。張發(fā)現(xiàn)他鬢角旁邊、頭巾下面，有一枚銅錢(qián)；一追問(wèn)，原來(lái)那錢(qián)是庫(kù)房里的。乖崖命令給他打板子的處分。那小吏勃然大怒，說(shuō)：“一個(gè)小錢(qián)，算得了什么？還值得打我嗎？你能打我，總不能殺我吧？”縣令立即振筆疾書(shū)，判決道：“一日一錢(qián)，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿?！辈⒂H自拿起寶劍，走下臺(tái)階，把小吏殺了；然后申報(bào)上級(jí)，對(duì)自己進(jìn)行彈劾。
　　這里的“繩鋸木斷，水滴石穿”，是用來(lái)比喻日積月累，積小為大，積少成多的意思。至于這話的來(lái)源，還可上溯到漢代——
　　據(jù)《漢書(shū)·枚乘傳》載：西漢辭賦家枚乘在吳王劉濞那里任郎中，曾上書(shū)吳王，勸他不要造反，平時(shí)應(yīng)多加小心，才能免除禍胎，立于不敗之地。枚乘在“上書(shū)”中說(shuō)：“泰山之 穿石，單極之 斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也?！币馑际钦f(shuō)：泰山的泉水能把石頭滴穿，汲水的井繩能將井架磨斷。水并不是給石頭打眼的鉆子，井繩也不是用來(lái)拉開(kāi)木料的鋸子，是天長(zhǎng)日久不停地摩擦，才使它們這樣的。
　　枚乘怎么會(huì)想到用“穿石”、“斷干”來(lái)比喻“磨礱底厲，不見(jiàn)其損，有時(shí)而盡”的呢？他是從荀子那里得到啟發(fā)——
　　荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家和教育家，著有《荀子》一書(shū)?！盾髯印駥W(xué)篇》云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！币馑际钦f(shuō)：如果切切停停，那就連爛木頭也截不斷；如果勤奮不停地刻鏤，那么金屬和石頭也可以雕出花紋?！板浂簧帷钡某烧Z(yǔ)，就是從這里來(lái)的。
　　由此可知，荀子是非常強(qiáng)調(diào)主觀努力的。既強(qiáng)調(diào)別人的主觀努力，也強(qiáng)調(diào)自己的主觀努力。
　　唐·元稹《獻(xiàn)滎陽(yáng)公詩(shī)》云：“勤勤雕朽木，細(xì)細(xì)導(dǎo)蒙泉?！鳖H堪玩味。也可見(jiàn)“繩鋸木斷，水滴石穿”的精神，無(wú)非是一個(gè)“勤”字。比起孔子罵學(xué)生宰予“朽木不可雕也”，要有更多的思想光彩。
　?。ㄔd《今昔談》）（舒寶璋）

(1)聚沙成塔
聚細(xì)沙成寶塔。原指兒童堆塔游戲。后比喻積少成多。
出處
《妙法蓮華經(jīng)·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔?！?br/>(2)集腋成裘
解釋
腋：腋下，指狐稿和貍腋下的皮毛；裘：皮衣。狐貍腋下的皮雖很灶春小，但聚集起來(lái)就能制一件皮袍。比喻積少成多。
出處
《慎子·知忠》：“狐白之裘，蓋非一狐之皮也隱敬耐。”

繩鋸木斷,水滴石穿,學(xué)道者須加力索；
水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天機(jī).
【譯文】繩子可以鋸斷木頭,水滴可以穿透石頭,修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索；水流到時(shí)自然成為溝渠,瓜熟透時(shí)自然掉下來(lái),悟得真理的人要完全聽(tīng)任自然的契機(jī).
【評(píng)說(shuō)】《荀子.勸學(xué)》曰：“不積跬步,無(wú)以到千里；不積小流,無(wú)以成江海.”又曰：“鍥而不舍,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.”荀子在此鼓勵(lì)的就是一股鍥而不舍的精神和百折不撓的勇氣.古人有所謂：“錐刺股”、“發(fā)懸梁”的故事,說(shuō)明治學(xué)精神的刻苦.如果做事知難而退,淺嘗輒止,便一事無(wú)成.相傳李白看見(jiàn)一老婦人在磨鐵杵,好生奇怪,一問(wèn)才知道是要讓鐵棒變成針.李白不解地問(wèn)：“這么粗的鐵棒何時(shí)才能磨成針?”老婦人答道：“只要功夫深,鐵棒磨成針.”這個(gè)故事引入思考.