復(fù)旦大學(xué)elearning
原來(lái)復(fù)旦大學(xué)的“日月光華,旦復(fù)旦兮”出自這本《尚書(shū)大傳》
原來(lái)復(fù)旦大學(xué)的“日月光華,旦復(fù)旦兮”出自這本《尚書(shū)大傳》
卿云爛兮,糺縵縵兮。
日月光華,旦復(fù)旦兮。
這首詩(shī)歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書(shū)大傳》,據(jù)說(shuō)是大舜在與群臣宴會(huì)時(shí)所唱。
所謂“卿云”,據(jù)說(shuō)它的特點(diǎn)是“若煙非煙,若云非云”。
這種云彩縈繞在天空,古人認(rèn)為是吉祥的象征。
此時(shí)的大舜正準(zhǔn)備將天子之位禪讓給大禹,就像當(dāng)初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣。
一位又一位圣賢接過(guò)治理天下的重?fù)?dān),用他們的美德與智慧指引黎民百姓,就像是太陽(yáng)與月亮的光輝在天空上交相輝映??。
這首詩(shī)歌,以它高遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵,在千百年間備受贊譽(yù)。
南朝著名詩(shī)論家鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō):“昔《南風(fēng)》之詞,《卿云》之頌,厥義夐矣!”
明朝著名詩(shī)人徐禎卿也說(shuō):“詩(shī)理宏淵,談何容易,究其妙用,可略而言。
《卿云》《江水》,開(kāi)《雅》《頌》之源;《烝民》《麥秀》,建《國(guó)風(fēng)》之始。”
上個(gè)世紀(jì)初,教育界的先驅(qū)們就是從這首詩(shī)歌中得到靈感,將國(guó)人自辦的第一所高等學(xué)校命名為“復(fù)旦大學(xué)”。
然而,這樣一首流傳千年的詩(shī)歌,在近代卻受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑。
梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之美文及其歷史》中認(rèn)為:“但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀(guān)察,這詩(shī)的字法、句法、音節(jié)不獨(dú)非三代前所有,也還不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)所有,顯然是漢人作品。”
魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中也指出:“辭僅達(dá)意,頗有古風(fēng),而漢魏始傳,殆亦后人擬作?!?br/>
學(xué)者們之所以會(huì)對(duì)這首詩(shī)歌產(chǎn)生懷疑,除了近代以來(lái)“疑古思潮”的影響之外,一個(gè)重要的原因,在于《尚書(shū)大傳》這部書(shū)的性質(zhì)。
我們知道,秦始皇為了禁錮讀書(shū)人的思想,實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”的暴政,從而導(dǎo)致很多儒家典籍幾乎失傳,《尚書(shū)》正是其中之一。
漢朝建立之后,為了發(fā)展國(guó)家的文化事業(yè),鼓勵(lì)民眾積極獻(xiàn)書(shū),并且希望以國(guó)家的力量組織學(xué)者研究儒家經(jīng)典,從而設(shè)立了“官學(xué)”。
然而經(jīng)過(guò)暴政與戰(zhàn)火的摧殘,碩儒耆老零落殆盡,大漢朝廷竟一時(shí)難以尋找到一位研究《尚書(shū)》的專(zhuān)家。
所幸經(jīng)多方探訪(fǎng),終于在濟(jì)南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生,他曾在秦朝擔(dān)任“博士”之職,畢生以《尚書(shū)》為業(yè)。
于是漢文帝派遣晁錯(cuò)向這位年過(guò)九十的老先生請(qǐng)教,最終將《尚書(shū)》列為官學(xué)。
《漢書(shū)·藝文志》記載,當(dāng)時(shí)流傳的與《尚書(shū)》相關(guān)的書(shū)籍中,有“《傳》四十一篇”。
所謂“傳”,當(dāng)時(shí)專(zhuān)指解釋儒家經(jīng)書(shū)的著作。
有學(xué)者認(rèn)為,這四十一篇《傳》,即伏生所作的《尚書(shū)大傳》,是伏生對(duì)于《尚書(shū)》的解說(shuō)。
到東漢末年,經(jīng)學(xué)大師鄭玄又為《尚書(shū)大傳》做注。因此《尚書(shū)大傳》一書(shū)具有極高的思想與文獻(xiàn)價(jià)值。
然而,在歷史的長(zhǎng)河中,《尚書(shū)大傳》的命運(yùn)卻十分坎坷。
到了宋代,學(xué)者們已經(jīng)很難見(jiàn)到此書(shū)的完整本。
到了清初,大學(xué)者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時(shí),此書(shū)已經(jīng)被著錄為“佚”,所以一般認(rèn)為《尚書(shū)大傳》全書(shū)在明末已經(jīng)失傳。
不過(guò),這樣一部重要的文獻(xiàn),古代的學(xué)者們又豈會(huì)任由它煙消云散呢?所以從清初開(kāi)始,學(xué)者們就前赴后繼地開(kāi)展起對(duì)《尚書(shū)大傳》的輯佚工作。
所謂“輯佚”,就是從依舊在世間流傳的文獻(xiàn)中,將那些已經(jīng)失傳的文獻(xiàn)在一定程度上還原出來(lái)。
假設(shè)某一本書(shū)已經(jīng)失傳了,但是還有一些存世的書(shū)籍,曾經(jīng)引用過(guò)這本書(shū)的內(nèi)容。
這樣,學(xué)者們就可以通過(guò)各種嚴(yán)密的考證,將這本失傳的書(shū)“復(fù)活”。
因此,我們今天所看到的《尚書(shū)大傳》,實(shí)際上是前代學(xué)者們輯佚的成果。
換言之,包括這首膾炙人口的《卿云歌》,實(shí)際上是從各種其他的傳世文獻(xiàn)中摘錄出來(lái)的。
因此,這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的。
甚至對(duì)于同一件事情的記載,幾本古書(shū)中的文字內(nèi)容會(huì)有很大差別,盡管他們都聲稱(chēng)自己引用的是《尚書(shū)大傳》中的記載。
比如這首《卿云歌》,關(guān)于這首歌是何時(shí)創(chuàng)作、舜是在何種場(chǎng)合吟詠這首歌、群臣作何反應(yīng),各種文獻(xiàn)在記載上皆有一定的差異。
因此清代輯佚之學(xué)的名家陳壽祺也感嘆,這一段記載:“書(shū)籍征引,闕佚不全,又先后乖舛?!?br/>
由此也就不難理解,為什么梁?jiǎn)⒊冉麑W(xué)者會(huì)對(duì)這首歌的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑了。
雖則如此,不可否認(rèn)的是,《尚書(shū)大傳》中蘊(yùn)含的思想、記載的故事以及對(duì)《尚書(shū)》文本的解釋?zhuān)荚跉v史上產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。
因此,它仍然是我們研究中國(guó)古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。
有清一代,如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學(xué)者,都進(jìn)行過(guò)《尚書(shū)大傳》的輯佚工作,相關(guān)成果達(dá)二十余種。
其中,以陳壽祺的《尚書(shū)大傳輯?!纷罘Q(chēng)善本。
陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎(chǔ)上,“覆加稽核,揭所據(jù)依,稍參愚管而為之案”,案語(yǔ)精當(dāng),辯證精細(xì),改正前人輯校的闕失與訛誤,對(duì)復(fù)原《尚書(shū)大傳》極有裨益。
在陳氏之后,集成《尚書(shū)大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者,則必推皮錫瑞的成名作《尚書(shū)大傳疏證》。
皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步補(bǔ)遺漏、廣異文、正訛誤,搜輯更完備,考訂更精確,編排更合理,形成更完善的《尚書(shū)大傳》文本。
同時(shí),他從文字、史事、制度、說(shuō)義等入手,對(duì)《尚書(shū)大傳》全面疏證、闡發(fā),征引詳明,疏解透徹,議論精當(dāng)。
對(duì)于今天的研究者來(lái)說(shuō),皮氏此書(shū)更是一座繞不開(kāi)的高峰。
卿云爛兮,糺縵縵兮。
日月光華,旦復(fù)旦兮。
這首詩(shī)歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書(shū)大傳》,據(jù)說(shuō)是大舜在與群臣宴會(huì)時(shí)所唱。
所謂“卿云”,據(jù)說(shuō)它的特點(diǎn)是“若煙非煙,若云非云”。
這種云彩縈繞在天空,古人認(rèn)為是吉祥的象征。
此時(shí)的大舜正準(zhǔn)備將天子之位禪讓給大禹,就像當(dāng)初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣。
一位又一位圣賢接過(guò)治理天下的重?fù)?dān),用他們的美德與智慧指引黎民百姓,就像是太陽(yáng)與月亮的光輝在天空上交相輝映??。
這首詩(shī)歌,以它高遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵,在千百年間備受贊譽(yù)。
南朝著名詩(shī)論家鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō):“昔《南風(fēng)》之詞,《卿云》之頌,厥義夐矣!”
明朝著名詩(shī)人徐禎卿也說(shuō):“詩(shī)理宏淵,談何容易,究其妙用,可略而言。
《卿云》《江水》,開(kāi)《雅》《頌》之源;《烝民》《麥秀》,建《國(guó)風(fēng)》之始。”
上個(gè)世紀(jì)初,教育界的先驅(qū)們就是從這首詩(shī)歌中得到靈感,將國(guó)人自辦的第一所高等學(xué)校命名為“復(fù)旦大學(xué)”。
然而,這樣一首流傳千年的詩(shī)歌,在近代卻受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑。
梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之美文及其歷史》中認(rèn)為:“但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀(guān)察,這詩(shī)的字法、句法、音節(jié)不獨(dú)非三代前所有,也還不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)所有,顯然是漢人作品。”
魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中也指出:“辭僅達(dá)意,頗有古風(fēng),而漢魏始傳,殆亦后人擬作?!?br/>
學(xué)者們之所以會(huì)對(duì)這首詩(shī)歌產(chǎn)生懷疑,除了近代以來(lái)“疑古思潮”的影響之外,一個(gè)重要的原因,在于《尚書(shū)大傳》這部書(shū)的性質(zhì)。
我們知道,秦始皇為了禁錮讀書(shū)人的思想,實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”的暴政,從而導(dǎo)致很多儒家典籍幾乎失傳,《尚書(shū)》正是其中之一。
漢朝建立之后,為了發(fā)展國(guó)家的文化事業(yè),鼓勵(lì)民眾積極獻(xiàn)書(shū),并且希望以國(guó)家的力量組織學(xué)者研究儒家經(jīng)典,從而設(shè)立了“官學(xué)”。
然而經(jīng)過(guò)暴政與戰(zhàn)火的摧殘,碩儒耆老零落殆盡,大漢朝廷竟一時(shí)難以尋找到一位研究《尚書(shū)》的專(zhuān)家。
所幸經(jīng)多方探訪(fǎng),終于在濟(jì)南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生,他曾在秦朝擔(dān)任“博士”之職,畢生以《尚書(shū)》為業(yè)。
于是漢文帝派遣晁錯(cuò)向這位年過(guò)九十的老先生請(qǐng)教,最終將《尚書(shū)》列為官學(xué)。
《漢書(shū)·藝文志》記載,當(dāng)時(shí)流傳的與《尚書(shū)》相關(guān)的書(shū)籍中,有“《傳》四十一篇”。
所謂“傳”,當(dāng)時(shí)專(zhuān)指解釋儒家經(jīng)書(shū)的著作。
有學(xué)者認(rèn)為,這四十一篇《傳》,即伏生所作的《尚書(shū)大傳》,是伏生對(duì)于《尚書(shū)》的解說(shuō)。
到東漢末年,經(jīng)學(xué)大師鄭玄又為《尚書(shū)大傳》做注。因此《尚書(shū)大傳》一書(shū)具有極高的思想與文獻(xiàn)價(jià)值。
然而,在歷史的長(zhǎng)河中,《尚書(shū)大傳》的命運(yùn)卻十分坎坷。
到了宋代,學(xué)者們已經(jīng)很難見(jiàn)到此書(shū)的完整本。
到了清初,大學(xué)者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時(shí),此書(shū)已經(jīng)被著錄為“佚”,所以一般認(rèn)為《尚書(shū)大傳》全書(shū)在明末已經(jīng)失傳。
不過(guò),這樣一部重要的文獻(xiàn),古代的學(xué)者們又豈會(huì)任由它煙消云散呢?所以從清初開(kāi)始,學(xué)者們就前赴后繼地開(kāi)展起對(duì)《尚書(shū)大傳》的輯佚工作。
所謂“輯佚”,就是從依舊在世間流傳的文獻(xiàn)中,將那些已經(jīng)失傳的文獻(xiàn)在一定程度上還原出來(lái)。
假設(shè)某一本書(shū)已經(jīng)失傳了,但是還有一些存世的書(shū)籍,曾經(jīng)引用過(guò)這本書(shū)的內(nèi)容。
這樣,學(xué)者們就可以通過(guò)各種嚴(yán)密的考證,將這本失傳的書(shū)“復(fù)活”。
因此,我們今天所看到的《尚書(shū)大傳》,實(shí)際上是前代學(xué)者們輯佚的成果。
換言之,包括這首膾炙人口的《卿云歌》,實(shí)際上是從各種其他的傳世文獻(xiàn)中摘錄出來(lái)的。
因此,這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的。
甚至對(duì)于同一件事情的記載,幾本古書(shū)中的文字內(nèi)容會(huì)有很大差別,盡管他們都聲稱(chēng)自己引用的是《尚書(shū)大傳》中的記載。
比如這首《卿云歌》,關(guān)于這首歌是何時(shí)創(chuàng)作、舜是在何種場(chǎng)合吟詠這首歌、群臣作何反應(yīng),各種文獻(xiàn)在記載上皆有一定的差異。
因此清代輯佚之學(xué)的名家陳壽祺也感嘆,這一段記載:“書(shū)籍征引,闕佚不全,又先后乖舛?!?br/>
由此也就不難理解,為什么梁?jiǎn)⒊冉麑W(xué)者會(huì)對(duì)這首歌的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑了。
雖則如此,不可否認(rèn)的是,《尚書(shū)大傳》中蘊(yùn)含的思想、記載的故事以及對(duì)《尚書(shū)》文本的解釋?zhuān)荚跉v史上產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。
因此,它仍然是我們研究中國(guó)古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。
有清一代,如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學(xué)者,都進(jìn)行過(guò)《尚書(shū)大傳》的輯佚工作,相關(guān)成果達(dá)二十余種。
其中,以陳壽祺的《尚書(shū)大傳輯?!纷罘Q(chēng)善本。
陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎(chǔ)上,“覆加稽核,揭所據(jù)依,稍參愚管而為之案”,案語(yǔ)精當(dāng),辯證精細(xì),改正前人輯校的闕失與訛誤,對(duì)復(fù)原《尚書(shū)大傳》極有裨益。
在陳氏之后,集成《尚書(shū)大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者,則必推皮錫瑞的成名作《尚書(shū)大傳疏證》。
皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步補(bǔ)遺漏、廣異文、正訛誤,搜輯更完備,考訂更精確,編排更合理,形成更完善的《尚書(shū)大傳》文本。
同時(shí),他從文字、史事、制度、說(shuō)義等入手,對(duì)《尚書(shū)大傳》全面疏證、闡發(fā),征引詳明,疏解透徹,議論精當(dāng)。
對(duì)于今天的研究者來(lái)說(shuō),皮氏此書(shū)更是一座繞不開(kāi)的高峰。
一元復(fù)始 旦復(fù)旦兮 是什么意思?
一元復(fù)始,為新的一年的開(kāi)始。旦復(fù)旦兮,為日復(fù)一日
復(fù)旦大學(xué)正門(mén)是哪個(gè)門(mén)
1. 復(fù)旦大學(xué)正門(mén)介紹
復(fù)旦大學(xué)位于上海市楊浦區(qū)四平路220號(hào),始建于1905年,是中國(guó)近代高等教育的發(fā)源地之一。復(fù)旦大學(xué)正門(mén)是西門(mén),位于四平路和郎園路的交界處,占地面積312.7平方米,高28米。正門(mén)由復(fù)旦大學(xué)著名建筑師貝聿銘設(shè)計(jì),于1999年建成,是復(fù)旦大學(xué)最重要的標(biāo)志性建筑之一。
2. 正門(mén)建筑特色
復(fù)旦大學(xué)正門(mén)以鍺石質(zhì)地的門(mén)楣為特色,門(mén)楣上刻有復(fù)旦大學(xué)校名和“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”的校訓(xùn)。門(mén)楣兩側(cè)有兩條龍,龍身盤(pán)繞,頭朝門(mén)楣中央,寓意“迎客天下龍”。門(mén)前的廣場(chǎng)通往校內(nèi)主要的教學(xué)樓和圖書(shū)館等,廣場(chǎng)上樹(shù)立著學(xué)校的文化符號(hào)雕塑,令人印象深刻。
3. 正門(mén)在校園文化中的地位
復(fù)旦大學(xué)正門(mén)是校園文化的重要組成部分,也是校園形象的重要窗口。每年的開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等重要活動(dòng)都在正門(mén)廣場(chǎng)舉行,正門(mén)也成為學(xué)生拍照留念的熱門(mén)景點(diǎn)之一。
4. 正門(mén)歷史背景
復(fù)旦大學(xué)正門(mén)的歷史可以追溯到20世紀(jì)初的復(fù)旦學(xué)院時(shí)期。當(dāng)時(shí)學(xué)校的正門(mén)為東門(mén),位于江灣鎮(zhèn)塘沽路(現(xiàn)中山北二路)上。隨著學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大,東門(mén)已經(jīng)不能滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的人流需求,因此在20世紀(jì)50年代開(kāi)始興建新的正門(mén)。原本計(jì)劃建在復(fù)旦路西口的正門(mén)因?yàn)檐?chē)流量大、擁堵不堪而取消,最終選址在了四平路和郎園路的交界處。
5. 正門(mén)對(duì)學(xué)生的意義
對(duì)于復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō),正門(mén)不僅是他們進(jìn)出校園的必經(jīng)之處,更是他們成長(zhǎng)道路上的重要標(biāo)志。正門(mén)代表著學(xué)校的歷史、文化和精神,也象征著學(xué)生對(duì)未來(lái)的向往和追求。每次通過(guò)正門(mén),學(xué)生們都會(huì)感受到自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
6. 正門(mén)維護(hù)工作
作為復(fù)旦大學(xué)最重要的標(biāo)志性建筑之一,正門(mén)的維護(hù)工作十分重要。校方定期對(duì)正門(mén)進(jìn)行巡查和維修,保持正門(mén)的良好狀態(tài)。同時(shí),學(xué)生們也應(yīng)該自覺(jué)地維護(hù)正門(mén)和正門(mén)廣場(chǎng)的衛(wèi)生和環(huán)境整潔程度。
7. 正門(mén)未來(lái)的發(fā)展
隨著時(shí)間的推移,正門(mén)也需要不斷地改進(jìn)和升級(jí)。未來(lái),學(xué)校可能會(huì)增加正門(mén)的服務(wù)功能,例如增設(shè)安保、巡邏、宣傳等,更好地為師生服務(wù)。同時(shí),正門(mén)也會(huì)繼續(xù)成為學(xué)生們心目中的標(biāo)志性建筑之一,留下更多的校園記憶和精彩故事。
8. 總結(jié)
復(fù)旦大學(xué)西門(mén)是學(xué)校最重要的標(biāo)志性建筑之一,以其獨(dú)特的建筑特色和歷史淵源,成為了學(xué)校的重要窗口和文化符號(hào)。正門(mén)不僅是學(xué)生進(jìn)出校園的必經(jīng)之路,更象征著學(xué)生們對(duì)未來(lái)的向往和追求。隨著學(xué)校的發(fā)展和歷史的沉淀,我們相信正門(mén)會(huì)繼續(xù)扮演著重要的角色,在未來(lái)的日子里,為師生們留下更多的精彩記憶和故事。
復(fù)旦大學(xué)位于上海市楊浦區(qū)四平路220號(hào),始建于1905年,是中國(guó)近代高等教育的發(fā)源地之一。復(fù)旦大學(xué)正門(mén)是西門(mén),位于四平路和郎園路的交界處,占地面積312.7平方米,高28米。正門(mén)由復(fù)旦大學(xué)著名建筑師貝聿銘設(shè)計(jì),于1999年建成,是復(fù)旦大學(xué)最重要的標(biāo)志性建筑之一。
2. 正門(mén)建筑特色
復(fù)旦大學(xué)正門(mén)以鍺石質(zhì)地的門(mén)楣為特色,門(mén)楣上刻有復(fù)旦大學(xué)校名和“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”的校訓(xùn)。門(mén)楣兩側(cè)有兩條龍,龍身盤(pán)繞,頭朝門(mén)楣中央,寓意“迎客天下龍”。門(mén)前的廣場(chǎng)通往校內(nèi)主要的教學(xué)樓和圖書(shū)館等,廣場(chǎng)上樹(shù)立著學(xué)校的文化符號(hào)雕塑,令人印象深刻。
3. 正門(mén)在校園文化中的地位
復(fù)旦大學(xué)正門(mén)是校園文化的重要組成部分,也是校園形象的重要窗口。每年的開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等重要活動(dòng)都在正門(mén)廣場(chǎng)舉行,正門(mén)也成為學(xué)生拍照留念的熱門(mén)景點(diǎn)之一。
4. 正門(mén)歷史背景
復(fù)旦大學(xué)正門(mén)的歷史可以追溯到20世紀(jì)初的復(fù)旦學(xué)院時(shí)期。當(dāng)時(shí)學(xué)校的正門(mén)為東門(mén),位于江灣鎮(zhèn)塘沽路(現(xiàn)中山北二路)上。隨著學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大,東門(mén)已經(jīng)不能滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的人流需求,因此在20世紀(jì)50年代開(kāi)始興建新的正門(mén)。原本計(jì)劃建在復(fù)旦路西口的正門(mén)因?yàn)檐?chē)流量大、擁堵不堪而取消,最終選址在了四平路和郎園路的交界處。
5. 正門(mén)對(duì)學(xué)生的意義
對(duì)于復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō),正門(mén)不僅是他們進(jìn)出校園的必經(jīng)之處,更是他們成長(zhǎng)道路上的重要標(biāo)志。正門(mén)代表著學(xué)校的歷史、文化和精神,也象征著學(xué)生對(duì)未來(lái)的向往和追求。每次通過(guò)正門(mén),學(xué)生們都會(huì)感受到自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
6. 正門(mén)維護(hù)工作
作為復(fù)旦大學(xué)最重要的標(biāo)志性建筑之一,正門(mén)的維護(hù)工作十分重要。校方定期對(duì)正門(mén)進(jìn)行巡查和維修,保持正門(mén)的良好狀態(tài)。同時(shí),學(xué)生們也應(yīng)該自覺(jué)地維護(hù)正門(mén)和正門(mén)廣場(chǎng)的衛(wèi)生和環(huán)境整潔程度。
7. 正門(mén)未來(lái)的發(fā)展
隨著時(shí)間的推移,正門(mén)也需要不斷地改進(jìn)和升級(jí)。未來(lái),學(xué)校可能會(huì)增加正門(mén)的服務(wù)功能,例如增設(shè)安保、巡邏、宣傳等,更好地為師生服務(wù)。同時(shí),正門(mén)也會(huì)繼續(xù)成為學(xué)生們心目中的標(biāo)志性建筑之一,留下更多的校園記憶和精彩故事。
8. 總結(jié)
復(fù)旦大學(xué)西門(mén)是學(xué)校最重要的標(biāo)志性建筑之一,以其獨(dú)特的建筑特色和歷史淵源,成為了學(xué)校的重要窗口和文化符號(hào)。正門(mén)不僅是學(xué)生進(jìn)出校園的必經(jīng)之路,更象征著學(xué)生們對(duì)未來(lái)的向往和追求。隨著學(xué)校的發(fā)展和歷史的沉淀,我們相信正門(mén)會(huì)繼續(xù)扮演著重要的角色,在未來(lái)的日子里,為師生們留下更多的精彩記憶和故事。
復(fù)旦大學(xué)最出名的老師
這幾個(gè)條件都滿(mǎn)足?貌似比較困難吧,不過(guò)程度不同了。
王德峰,哲學(xué)學(xué)院,滿(mǎn)足1、3條,2、4、5有沒(méi)有不知道;但是1、3是絕對(duì)滿(mǎn)足的,只要聽(tīng)過(guò)一次他講課就都知道
陸谷孫,外文學(xué)院,《英漢大詞典》主編,1、2、3都滿(mǎn)足(最喜歡的話(huà)也可以有幾個(gè)吧,蘿卜青菜各有所愛(ài)),《東方時(shí)空·東方之子》欄目采訪(fǎng)過(guò),是不是專(zhuān)訪(fǎng)不知道;演講應(yīng)該肯定是拍過(guò)的
其他的,楊福家?葛劍雄?陳思和?
說(shuō)實(shí)話(huà),經(jīng)過(guò)媒體包裝,不少老師都可以達(dá)到同樣的高度……
王德峰,哲學(xué)學(xué)院,滿(mǎn)足1、3條,2、4、5有沒(méi)有不知道;但是1、3是絕對(duì)滿(mǎn)足的,只要聽(tīng)過(guò)一次他講課就都知道
陸谷孫,外文學(xué)院,《英漢大詞典》主編,1、2、3都滿(mǎn)足(最喜歡的話(huà)也可以有幾個(gè)吧,蘿卜青菜各有所愛(ài)),《東方時(shí)空·東方之子》欄目采訪(fǎng)過(guò),是不是專(zhuān)訪(fǎng)不知道;演講應(yīng)該肯定是拍過(guò)的
其他的,楊福家?葛劍雄?陳思和?
說(shuō)實(shí)話(huà),經(jīng)過(guò)媒體包裝,不少老師都可以達(dá)到同樣的高度……
復(fù)旦路小學(xué)學(xué)生名字
什么問(wèn)題
是要學(xué)怎么記住同學(xué)名字嗎
是要學(xué)怎么記住同學(xué)名字嗎
復(fù)旦大學(xué)有美女嗎
問(wèn)這種問(wèn)題的人還是別來(lái)復(fù)旦了
復(fù)旦大學(xué)有那些知名校友?
復(fù)旦大學(xué)知名校友有:
1、吳敬璉,1930年1月24日出生,南京人,祖籍江蘇武進(jìn)遙觀(guān)(今常州市武進(jìn)區(qū)遙觀(guān)鎮(zhèn)),1950年入金陵大學(xué)(1952年并入南京大學(xué))經(jīng)濟(jì)系,1952年高等院校調(diào)整轉(zhuǎn)入上海復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員,是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰斗,當(dāng)代中國(guó)杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家、著名市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者。
2、蘇步青(1902年9月23日—2003年3月17日),浙江溫州平陽(yáng)人,祖籍福建省泉州市,中國(guó)科學(xué)院院士,中國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、教育家,中國(guó)微分幾何學(xué)派創(chuàng)始人,被譽(yù)為“東方國(guó)度上燦爛的數(shù)學(xué)明星”、“東方第一幾何學(xué)家”、“數(shù)學(xué)之王”。
1、吳敬璉,1930年1月24日出生,南京人,祖籍江蘇武進(jìn)遙觀(guān)(今常州市武進(jìn)區(qū)遙觀(guān)鎮(zhèn)),1950年入金陵大學(xué)(1952年并入南京大學(xué))經(jīng)濟(jì)系,1952年高等院校調(diào)整轉(zhuǎn)入上海復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員,是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰斗,當(dāng)代中國(guó)杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家、著名市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者。
2、蘇步青(1902年9月23日—2003年3月17日),浙江溫州平陽(yáng)人,祖籍福建省泉州市,中國(guó)科學(xué)院院士,中國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、教育家,中國(guó)微分幾何學(xué)派創(chuàng)始人,被譽(yù)為“東方國(guó)度上燦爛的數(shù)學(xué)明星”、“東方第一幾何學(xué)家”、“數(shù)學(xué)之王”。
復(fù)旦和人大哪個(gè)好
復(fù)旦好,無(wú)爭(zhēng)議。和復(fù)旦一個(gè)層次的是北大清華,而人大還達(dá)不到進(jìn)行學(xué)校比較的層次,頂多在某些文科專(zhuān)業(yè)上比下。
人大和復(fù)旦哪個(gè)好
中國(guó)人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)比較,
是復(fù)旦大學(xué)相對(duì)好。
復(fù)旦大學(xué),
全國(guó)排名第3;
中國(guó)人民大學(xué),
全國(guó)排名第9。
是復(fù)旦大學(xué)相對(duì)好。
復(fù)旦大學(xué),
全國(guó)排名第3;
中國(guó)人民大學(xué),
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復(fù)旦有哪些好老師
親,你是想找導(dǎo)師么?建議你去官網(wǎng)上先大致了解一下每個(gè)老師的背景,然后和學(xué)校里面的在校生交流一下,找自己感興趣的老師,復(fù)旦這么好的學(xué)校,我相信每個(gè)老師都很優(yōu)秀的,只不過(guò)他的研究方向?qū)Σ粚?duì)你的胃口罷了
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