米字族兒歌

普米族居住地分散，但各地方言差別不大，一般都能互相通話，這表明普米族歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個聚族而居、繁盛發(fā)展的時期。盡管擁有自己的語言，普米族人在與周圍民族和睦相處的交往過程中也掌握了多種民族的語言。普米人普遍兼通漢、摩梭、白、納西、藏、彝等周邊民族的語言。 普米族沒有流傳至今的文字，僅發(fā)現(xiàn)有一種處于文字前身狀態(tài)的刻劃符號，在寧蒗和木里的普米族曾經(jīng)使用過簡單的圖畫文字，字數(shù)雖少，但已經(jīng)堪稱萌芽狀態(tài)的原始文字。他們又曾用藏文字母來拼記普米語，用以記載本民族的歷史傳說、故事和歌謠等，但流傳不廣。后來多被巫師用以書寫經(jīng)卷。中華人民共和國時期，普米族地區(qū)大都普遍使用漢文。 主條目：普米語
普米族的語言是普米語，屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支，分南北兩個方言區(qū)。云南省蘭坪縣、維西縣、永勝縣、麗江縣及寧蒗縣新營盤鄉(xiāng)以南地區(qū)屬普米語南部方言區(qū)；云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)、拉柏鄉(xiāng)，四川省木里縣、鹽源縣、九龍縣和冕寧縣等地區(qū)屬普米語北部方言區(qū)。
居住在四川省木里、鹽源以及九龍等地的約25000名藏族人也說普米語，其中木里縣人數(shù)最多，約有18000人。除使用普米語之外，多數(shù)人兼通漢語和一些鄰近民族的語言。
普米族沒有文字，寧蒗的普米族曾經(jīng)使用過一種以藏文拼寫的文字，但流傳不廣。 根據(jù)來源的不同，普米族的舞蹈可以分為宗教舞蹈和娛樂舞蹈
宗教舞蹈
普米族的宗教舞蹈均為原始宗教舞蹈。目的是崇奉神靈，驅(qū)邪攆鬼。從表演場合看，都在特定的宗教活動中表演。如驅(qū)邪攆鬼時跳“醒英磋”、葬禮中跳寨細蹬、敬羊舞等。哪一種宗教舞蹈在哪一種宗教活動中跳，教規(guī)分明、不得相混。非宗教活動的場合是不允許跳專門性宗教舞蹈的。從表演人員看，宗教舞蹈具有非常強的專業(yè)性。只由訓(xùn)練有素的巫師表演，人數(shù)一般不多。
宗教舞蹈的伴奏，為了營造神秘和恐怖氣氛，多用鼓、鑼、鈴等打擊樂器，渲染出奪人的聲勢。普米族的宗教舞蹈，全是男子舞蹈，大都佩有法器或刀劍、鈴等器械。表演時，或持刀握鈴，轉(zhuǎn)跳騰挪;或擊鼓縱橫，伴以念頌咒語或高聲猛唱;或摹擬禽獸狀，情態(tài)奇詭、氣韻別致。這類男性舞蹈，動作雄渾剛健，虎虎有力、氣勢逼人，顯示出一派陽剛之氣。這種風(fēng)格，充分體現(xiàn)了普米族堅毅、勇猛的大無畏性格。
娛樂舞蹈
普米族的民間娛樂舞蹈，普遍具有歌、舞、樂三位一體的特點。舞蹈形式正如普米族民歌所唱的：“如金線把珍珠穿成一串，手拉手跳成十五的月亮。”娛樂舞蹈全是手拉手轉(zhuǎn)圓圈的舞蹈形式。人們挽手而跳，伴以高亢洪亮、情感激越的唱詞。特別是普米族婦女雪白的長裙隨舞步輕盈飄旋，似白鷺翻飛，正如《打跳歌》中所唱的：“笛聲不停莫歇腳，舞場上沒有陡巖子，腳底板下沒有刺，跳它個地動山也搖?！痹谙矐c的集會之夜，歡快的娛樂性舞蹈，往往一跳就是通宵達旦。 普米族生產(chǎn)的糧食主要有玉米、青稞、大麥、燕麥和蕎麥，主要食物就是這些糧食的制成品，糌粑面是普米族傳統(tǒng)食品，原料有大麥、燕麥、蕎麥、玉米等。
普米族面食類食品的加工方式主要有烤制和煮制兩種，各種糧食都可以加工成粉，成年人常食用較硬的烤粑粑，老人和兒童常食用烤稀面餅，普米人也常吃煮面片。
普米族食用肉類食物的數(shù)量較大，主要是豬、牛、羊、雞肉，以豬肉為主。普米人大多集中在冬天殺豬，一方面便于貯藏，另一方面也是為大過年做準(zhǔn)備。豬膘肉是普米人加工整豬的一種特殊方法，即將豬殺死后去毛、頭、內(nèi)臟和四肢，加鹽進行腌制，再將腐部縫合成即成豬膘 ，豬膘一般可以放置數(shù)年不變質(zhì)，食用時要一圈圈地切下來，一般每個普米家庭每年都要制作一至兩個豬膘，豬膘的多少也能反映一個家庭的富裕程度。
普米人食用牛肉則是隨殺隨吃，一般是煮牛肉、骨頭做牛排湯。普米人吃羊更為普遍，食用方法也與牛肉類似。
普米族已經(jīng)廣泛開始種植蔬菜，主要有洋白菜、青菜、白菜、南瓜、蘿卜、土豆等，做菜的方法比較簡單，多采取煮、炒、腌等方式。
普米人有喝茶的嗜好，每天起床后以及中午和晚飯前都各喝一次茶。酒也是普米人喜愛的飲料，有燒酒和水酒之分，在婚喪和集會時，使用牛角杯盛水酒，稱為牛角酒，主人以將客人灌醉為體面事。
除了通用的烹飪器具以外，許多普米族人家至今還使用著先輩留下來的烹飪器物，如銅羅鍋、銅盆、銅壺、土鍋、木碗、木指油鹽茶具等。 普米族創(chuàng)造了很多想象豐富、優(yōu)美絢麗的民間文學(xué)作品，長久以來，這些文學(xué)作品通過一代代普米族人的口傳身教傳遞至今。
在現(xiàn)代普米族文學(xué)之前的普米詩歌，主要是民間歌謠。普米歌謠中有敘述天地形成和人類起源金國的古歌，有原始宗教祭祀活動中的儀式歌，還有反映普米人民社會生活的婚俗歌、喪葬歌、苦歌、勞動歌、情歌等生活歌謠。
普米族詩歌中有很多經(jīng)典的作品保存至今，如早在東漢時期就已經(jīng)開始流行的《白狼歌》 ，講述普米起源的神話《直呆喃木》等都可稱為普米詩歌中的經(jīng)典之作。普米族詩歌中有一些關(guān)于宗教或歷史方面的被用丁巴文或藏問記錄下來，人們可以對照歌詞進行唱誦，如《古利歌》，是記載普米傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)的詩歌，敘述了撲民族古代的歷史和生活，以及一些古代的傳說法規(guī)等。
在普米族內(nèi)還流傳著許多民間故事，這些故事大多源于生活本身，經(jīng)過提煉和發(fā)展，最終成為生動的故事，這些故事有些反映普米人的向往和追求，有些講述的是普米族的歷史傳說，有些則是宗教神話故事，還有一些反映了普米族人的現(xiàn)實生活，如以馬幫生活為題材的《趕馬歌》等。
神話在普米族民間文學(xué)中占有相當(dāng)大的比例，包含田地開辟，人類起源、原始畜牧、遷徙活動以及圖騰崇拜等各個方面，展示了普米族先民以幻想的形式解釋自然，以大無畏精神征服自然的歷程。

“新米節(jié)”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時間不同，因而各地區(qū)、各村寨，甚至每家每戶過節(jié)的時間也不一樣，但過去一般多在農(nóng)歷七八月份（佤歷九十月間）進行。日期的確定，一是根據(jù)各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來，與家人一起同嘗新米，共享歡樂。并請他們在天之靈保佑子孫后代家庭幸福，風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節(jié)”，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯(lián)合決定，把每年的農(nóng)歷八月十四日定為佤族的“新米節(jié)”。

　　普米族與藏族肯定有淵源，但是不是藏族的一個分支，這個還真不好說。

　　1、普米族人口為3萬多人。主要分布在云南麗江地區(qū)寧蒗彝族自治縣和怒江僳僳族自治州蘭坪普米族自治縣，其余散居于麗江、永勝、維西諸縣。

? ? ? ?2、普米族史稱“西番”，自稱“拍米”， ? “拍”是“白”的意思，“米”意為人，“拍米”就是白人的意思。普米族源于氐羌族群。

? ? ? ?早在秦漢時期，其先民西番由甘肅、青海一帶進入青藏高原東部地區(qū)，后來順金沙江、雅礱江南遷至川西。東漢時，在川西南形成部落，唐宋時期，逐漸定居下來。元代是云南普米族形成的重要時期。1253年，西番人隨忽必烈南征大理國，于是大量西番人遷入云南滇西北一帶，自此在云南生息繁衍，發(fā)展為今天云南的普米族。降至明清，西番的分布更加廣泛，大渡河、雅礱江、金沙江流域都有西番人居住。

? ? ? ?1960年，根據(jù)本民族的意愿．云南的西番人正式定名為普米族，四川境內(nèi)的西番人則識別為藏族。普米族的語言屬于漢藏語系藏緬語族羌語支，有南部和北部兩種方言。由于與白、漢、彝、納西、藏等民族雜居，多數(shù)普米族具有兼通三四種民族語言的本領(lǐng)。普米族沒有本民族的文字，通常使用漢文和藏文。

? ? ? ?三、所謂的西番人，就是青藏高原的吐蕃人，從根子上說，就是現(xiàn)在的藏族。

? ? ? ?所有的普米人身體里應(yīng)該都流淌著一個共同祖先吐蕃先祖的血液，解放后，自成了一個普米族。木里縣普米族的上層都認為自己是藏族，但廣大下層的普米群眾都認為自己普米是一個單獨的民族，不是藏族。木里縣境內(nèi)的普米人和云南省寧蒗縣的普米人是同一個民族。但是在五十年代的民族識別中，被識別為一個單獨的民族，即我國56個民族之一。

現(xiàn)在年輕人都不了解這些了，去問問家族中年長的老人。他們會給你精準(zhǔn)的答案。