魏晉女主淡然的小說(shuō)

經(jīng)的本義是絲線（如經(jīng)緯），引申為用絲線裝訂書(shū)籍（如經(jīng)典），再引申為出處、根據(jù)（如不經(jīng)之談），以及籌劃、治理（如慘淡經(jīng)營(yíng)），此外還有經(jīng)歷、經(jīng)過(guò)（飽經(jīng)風(fēng)霜）等意思。因?yàn)闆](méi)有語(yǔ)境，此處作猜想解釋：一是以魏晉（人或事或典籍）為根據(jù)，二是整理魏晉時(shí)期的資料，三是經(jīng)歷了魏晉時(shí)代。權(quán)供參考吧。

洛陽(yáng)紙貴
在西晉太康年間出了位很有名的文學(xué)家叫左思，他曾做一部《三都賦》，在京城洛陽(yáng)廣為流傳，人們嘖嘖稱贊，競(jìng)相傳抄，一下子使紙昂貴了幾倍。原來(lái)每刀千文的紙一下子漲到兩千文、三千文，后來(lái)竟傾銷(xiāo)一空；不少人只好到外地買(mǎi)紙，抄寫(xiě)這篇千古名賦。
然而，左思寫(xiě)成《三都賦》卻是歷經(jīng)很多曲折才得到重視的；沒(méi)有伯樂(lè)識(shí)才，也許這篇《三都賦》便成為一堆廢紙，不得流傳。
在左思小時(shí)候，他父親就一直看不起他。父親左雍從一個(gè)小官吏慢慢做到御史，他見(jiàn)兒子身材矮小，貌不驚人，說(shuō)話結(jié)巴，倒顯出一副癡癡呆呆的樣子，常常對(duì)外人說(shuō)后悔生了這個(gè)兒子。及至左思成年，左雍還對(duì)朋友們說(shuō)：“左思雖然成年了，可是他掌握的知識(shí)和道理，還不如我小時(shí)呢?！?br/>左思不甘心受到這種鄙視，開(kāi)始發(fā)憤學(xué)習(xí)。當(dāng)他讀過(guò)東漢班固寫(xiě)的《兩都賦》和張衡寫(xiě)的《兩京賦》，雖然很佩服文中的宏大氣魄，華麗的文辭，寫(xiě)出了東京洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安的京城氣派，可是也看出了其中虛而不實(shí)、大而無(wú)當(dāng)?shù)谋撞?。從此，他決心依據(jù)事實(shí)和歷史的發(fā)展，寫(xiě)一篇《三都賦》，把三國(guó)時(shí)魏都鄴城、蜀都成都、吳都南京寫(xiě)入賦中。
為寫(xiě)《三都賦》，使得筆筆有著落有根據(jù)，左思開(kāi)始收集大量的歷史、地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗人情的資料。收集好后，他閉門(mén)謝客，開(kāi)始苦寫(xiě)。他在一個(gè)書(shū)紙鋪天蓋地的屋子里晝夜冥思苦想，常常是好久才推敲出一個(gè)滿意的句子。經(jīng)過(guò)十年，這篇凝結(jié)著左思甘苦心血的《三都賦》終于寫(xiě)成了！
可是，當(dāng)左思把自己的文章交給別人看時(shí)，他卻受到了譏諷。當(dāng)時(shí)初入洛陽(yáng)的陸機(jī)也曾起過(guò)寫(xiě)《三都賦》的念頭，他聽(tīng)說(shuō)名不見(jiàn)經(jīng)傳的左思寫(xiě)《三都賦》，給弟弟陸云寫(xiě)信說(shuō)：“京城里有位狂妄的家伙寫(xiě)《三都賦》，我猜他寫(xiě)成的東西只能給我用來(lái)蓋酒壇子！”
左思的《三都賦》在文學(xué)界品評(píng)時(shí)，那些文人們一見(jiàn)作者是位無(wú)名小卒，就根本不予細(xì)看，搖頭擺手，把一篇《三都賦》說(shuō)得一無(wú)是處。左思不甘心自己的心血遭到埋沒(méi)，找到了著名文學(xué)家張華。
張華先是逐句閱讀了《三都賦》，然后細(xì)問(wèn)了左思的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和經(jīng)過(guò)，當(dāng)他再回頭來(lái)體察句子中的含義和韻味時(shí)，不由得為文中的句子深深感動(dòng)了。他越讀越愛(ài)，到后來(lái)竟不忍釋手了。他稱贊道：“文章非常好！那些世俗文人只重名氣不重文章，他們的話是不值一提的?；矢χk先生很有名氣，而且為人正直，讓我和他一搜團(tuán)信起把你的文章推薦給世人！”
皇甫謐看過(guò)《三都賦》以后也是感慨萬(wàn)千，他對(duì)文章予以高度評(píng)價(jià)，并且欣然提筆為這篇文章寫(xiě)了序言。他還請(qǐng)來(lái)著作郎張載為《三都賦》中人魏都賦做注，請(qǐng)朱中書(shū)郎劉逵為蜀都賦和吳都賦做注。劉逵在說(shuō)明中說(shuō)道：“世人常常重視古或肆代人東西，而輕視新事物、新成就世輪，這就是《三都賦》開(kāi)始不傳于世人原因??！”
在名人作序推薦下，《三都賦》很快風(fēng)靡了京都，懂得文學(xué)之人無(wú)一不對(duì)它稱贊不已。甚至以前譏笑左思之人－－陸機(jī)聽(tīng)說(shuō)后，也細(xì)細(xì)閱讀一番，他點(diǎn)頭稱是，連聲說(shuō)；“寫(xiě)得太好了，真想不到?！彼麛喽ㄈ糇约涸賹?xiě)《三都賦》決不會(huì)超過(guò)左思，便停筆不寫(xiě)了。
同是一篇文章，有人將它貶得一錢(qián)不值，有人使之名噪一時(shí)。這其中當(dāng)然有鑒別力高低人區(qū)別，可是更重要人是反映了人們是否重視新生力量，能不能慧眼識(shí)英才的問(wèn)題。

王徽之（338？~386年），字子猷，東晉瑯邪臨沂（今屬山東）人。王羲之第五子



《晉書(shū)·列傳第五十》 （徽之）嘗居山陰，夜雪初霽，月色清朗，四望皓然，獨(dú)酌酒詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴逵。逵時(shí)在剡，便夜乘小船詣之，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而反。人問(wèn)其故，徽之曰：“本乘興而行，興盡而反，何必見(jiàn)安道邪！”

《世說(shuō)新語(yǔ).任誕》 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”

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史《漢書(shū)》部《三志》(及裴松注)《晉書(shū)》

參考史書(shū)《漢晉春秋》

筆記說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》參考價(jià)值



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理解僅供參考希望幫助

魏晉時(shí)期人們對(duì)于美的追求可以說(shuō)到了極端。為了保持美貌，甚至不惜過(guò)量使用粉石藥膏一類。然而魏晉時(shí)有些人天生容貌綺麗，光彩照人，但是他們的結(jié)局并非完美。

首先說(shuō)一下何晏。何晏出入必隨身攜帶鏡子，時(shí)刻注意自己的容貌。何晏此人不僅長(zhǎng)相秀美，而且皮膚十分白皙，以至于魏明帝以為何晏涂抹脂粉太過(guò)，想叫何晏擦除掉，但朝堂之上為了給何晏留面子，叫人端一碗熱湯面給何晏吃，何晏吃得大汗淋漓，不住用袖子拭去臉上的汗，結(jié)果魏明帝驚訝地發(fā)現(xiàn)何晏臉上并沒(méi)有什么脂粉，他的皮膚天生就如此白嫩?？上Ш侮毯髞?lái)身為曹爽座上客，在政變中被司馬懿所殺。

晉朝時(shí)期最出名的一位美男子就是潘安了，現(xiàn)在還用“貌比潘安”形容男子長(zhǎng)得帥，可見(jiàn)潘安必是英俊非凡。而擲果盈車(chē)也是潘安的典故，由于潘安俊美的容貌，每次出行都有姑娘向潘安的車(chē)上投扔水果，回家時(shí)就載滿一車(chē)。然而潘安的容貌并沒(méi)有在政治上為他帶來(lái)多大好處，最后卷入政治斗爭(zhēng)被陷害而死。

還有一位美男子的結(jié)局就比較哭笑不得了。此人就是衛(wèi)玠，他祖父衛(wèi)瓘原本也是一名美男子，但是衛(wèi)瓘總認(rèn)為與衛(wèi)玠相比自己還差得遠(yuǎn)，衛(wèi)玠也被形容成玉人。但是衛(wèi)玠身子骨比較弱，在一次造訪京城的過(guò)程中，被觀看者里三層外三層地圍住，燥熱的空氣和民眾嚇壞了衛(wèi)玠，回去后不久就因病去世了。

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人物畫(huà)畫(huà)祖
顧愷之（346年—407年），為東晉大畫(huà)家和文學(xué)家，他以“畫(huà)絕、才絕、癡絕”而馳名于世。顧愷之主張畫(huà)人物要有傳神之妙，而關(guān)鍵在于阿睹（眼）中。因此他一反漢魏古拙之風(fēng)，重傳神，點(diǎn)睛最妙。年輕時(shí)曾為建業(yè)（今江蘇南京）瓦棺寺作摩詰像壁畫(huà)，當(dāng)眾點(diǎn)睛，觀者如堵，施舍錢(qián)頃刻超過(guò)百萬(wàn)，從此他的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)四方。
顧愷之之所作人物畫(huà)，善于用淡墨暈染增強(qiáng)質(zhì)感，運(yùn)用“鐵線描”勾勒出勁挺有力的細(xì)線，人物五官描寫(xiě)細(xì)致入微，動(dòng)態(tài)處理自然大方。并以人物面部的復(fù)雜表情，來(lái)隱現(xiàn)其內(nèi)心的豐富情感；衣服線條流暢而飄逸，優(yōu)美生動(dòng)，充滿藝術(shù)魅力。晚年筆法如春蠶吐絲，似拙勝巧，傅以濃色，微加點(diǎn)綴，而神采飄然，饒有浪漫主義的色彩。南朝陸探微、唐代吳道子等皆臨摹過(guò)他的畫(huà)跡。
現(xiàn)今傳世的顧愷之作品摹本有歌頌曹植與甄氏愛(ài)情的《洛神賦圖》，和勸誡婦女德行的《女史箴圖》、《列女仁智圖》。 現(xiàn)今傳世的顧愷之作品摹本有歌頌曹植與甄氏愛(ài)情的《洛神賦圖》，和勸誡婦女德行的《女史箴圖》、《列女仁智圖》