黃岐兒童英語(yǔ)

歧黃之路，即歧黃之術(shù)，源于歧伯和黃帝。據(jù)說(shuō)黃帝和他的臣子岐伯都能治病，黃帝常與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問(wèn)答形式寫(xiě)成《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其文簡(jiǎn)而意博，其理深?yuàn)W有趣，是我國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。后世因此稱(chēng)中醫(yī)學(xué)為歧黃之術(shù)，岐黃也被視為醫(yī)家也祖。

岐黃之術(shù)的意思：對(duì)疾病病因診斷及治療的醫(yī)術(shù)。

岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱(chēng)，相傳為醫(yī)家之祖。中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問(wèn)答的體裁寫(xiě)成。

因而后世用即以＂岐黃＂代稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專(zhuān)指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱(chēng)。

岐黃之術(shù)的故事

相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問(wèn)題，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。

后世出于對(duì)黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱(chēng)引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。

岐黃之術(shù)指的是黃帝和他的臣子岐伯等人坐而論道

岐黃之術(shù)什么意思介紹如下：

岐黃之術(shù)（qí huáng zhī shù），又稱(chēng)岐黃醫(yī)術(shù)，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

定義

岐黃之術(shù)，黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問(wèn)題，對(duì)疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問(wèn)作答，予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。

后世出于對(duì)黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱(chēng)引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。

基本介紹

這部古典醫(yī)籍為什么叫《內(nèi)經(jīng)》呢？因?yàn)楣湃送丫哂幸欢ǚ▌t，又必須學(xué)習(xí)和掌握的書(shū)籍，稱(chēng)作“經(jīng)”，如儒家的《六經(jīng)》、老子的《道德經(jīng)》，以及進(jìn)行啟蒙教育的《三字經(jīng)》等等。至于“內(nèi)”，則是與“外”的相對(duì)之稱(chēng)，古時(shí)也有《黃帝外經(jīng)》的記載，只是后來(lái)佚亡了。這和《韓詩(shī)外傳》、《韓詩(shī)內(nèi)傳》、《莊子》的“內(nèi)篇”、

“外篇”等命名的意義是一樣的，并沒(méi)有什么深義?！秲?nèi)經(jīng)》加上黃帝的名字，也是崇本溯源之意，旨在說(shuō)明我國(guó)的醫(yī)學(xué)文化淵源甚早，并非實(shí)指是黃帝留下的著作，或黃帝時(shí)代就有的著作。事實(shí)上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)以后的作品，大約成書(shū)于秦漢時(shí)期，而且既不是成于一個(gè)時(shí)代，亦不是出自某一人的手筆，而是集體的成果。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》、《靈樞》兩部分，每部分都有引篇。素作質(zhì)（即物質(zhì)）解，問(wèn)即問(wèn)題，《素問(wèn)》就是研究人這個(gè)物質(zhì)體的生理病理問(wèn)題的意思?！鹅`樞》的主要內(nèi)容是研究針刺法的，因此亦稱(chēng)為“針經(jīng)”。靈是靈驗(yàn)，樞是機(jī)要、樞紐之意，“靈樞”的主要涵義就是必須掌握針刺法的樞機(jī)要領(lǐng)才能靈驗(yàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，比較全面地構(gòu)建了中醫(yī)的理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其內(nèi)容博大精深，洋洋大觀。但因不是出于一時(shí)一人之手，閱讀起來(lái)很不容易抓住重點(diǎn)，于是后世的醫(yī)家便將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文進(jìn)行了整理歸類(lèi)，使每一類(lèi)的內(nèi)容所討論的都是同一性質(zhì)的問(wèn)題，從而使閱讀者能把握重點(diǎn)，驪珠在握。

做這項(xiàng)整理工作的醫(yī)家代不乏其人，其中以明代張景岳所著的《類(lèi)經(jīng)》一書(shū)最值得稱(chēng)道。他將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文重加編輯，按不同的內(nèi)容歸為12類(lèi)，起到了舉綱張目的作用，方便了查閱。

參考張景岳的分類(lèi)法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包括的內(nèi)容大體有以下12類(lèi)，即：攝生學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、精氣血津液學(xué)說(shuō)、病因?qū)W說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)、病證學(xué)說(shuō)、診法學(xué)說(shuō)、論治學(xué)說(shuō)、針?lè)ㄓ嵫▽W(xué)說(shuō)、五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容除醫(yī)學(xué)方面外，還涉及到了哲學(xué)、天文、物候、歷法等諸多領(lǐng)域，并以這些方面的理論來(lái)論證中醫(yī)學(xué)的醫(yī)理。因此，古人稱(chēng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》為“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難”。意思是說(shuō)：結(jié)合天地間的種種事物，來(lái)討論人體有關(guān)生理、病理等方面的醫(yī)學(xué)問(wèn)題。這便是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”、“整體恒動(dòng)”的指導(dǎo)思想。

由此可見(jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與世界上眾多的其他醫(yī)書(shū)根本不同之點(diǎn)就在于，它不是一本單純的醫(yī)學(xué)著作。然而，就是單從醫(yī)學(xué)角度而言，它的理論精華和光輝成就，不僅一直煦育著歷代醫(yī)家，指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，而且也對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極影響。

例如，它對(duì)人體表面解剖的論述，特別是有關(guān)消化道長(zhǎng)度的測(cè)量，與西醫(yī)學(xué)的數(shù)據(jù)很相近；它最早提出了血液循環(huán)的概念，并認(rèn)識(shí)到了體循環(huán)和小循環(huán)的不同。凡此種種，不勝枚舉。因此，歷代醫(yī)家都非常重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》，尊之為“醫(yī)家之宗”，成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的古典醫(yī)籍。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文字屬于秦漢時(shí)期的古文，在文體上相當(dāng)于賦的體裁，因此，在中國(guó)歷史上對(duì)于漢學(xué)文化亦有巨大影響，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。也正因?yàn)槿绱?，閱讀這樣一部古典醫(yī)籍在文字上也有不小的困難，因此歷代醫(yī)家都曾做過(guò)詳略不同的注釋。對(duì)于初學(xué)者，可先選擇諸如《內(nèi)經(jīng)選讀》之類(lèi)的教材開(kāi)始，循序漸進(jìn)，逐步提高。

據(jù)說(shuō)黃帝和他的臣子岐伯都能治病，黃帝常與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問(wèn)答形式寫(xiě)成《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其文簡(jiǎn)而意博，其理深?yuàn)W有趣，是我國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。后世因此稱(chēng)中醫(yī)學(xué)為岐黃之術(shù)，岐黃也被視為醫(yī)家之祖。并由此引申而專(zhuān)指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱(chēng)。同時(shí)，由“岐黃”組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。
另外，《醫(yī)源資料庫(kù)》記載： 岐黃 ，岐伯與黃帝的合稱(chēng)。古代相傳有黃帝令岐伯研究醫(yī)藥而創(chuàng)立經(jīng)方之說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有不少內(nèi)容是以黃帝問(wèn)、岐伯答的體裁寫(xiě)的，因而人們把岐黃作為祖國(guó)醫(yī)學(xué)的代名詞，岐黃也和杏林、懸壺一樣當(dāng)作中醫(yī)的別稱(chēng)在使用。岐黃之術(shù)即指中醫(yī)學(xué)術(shù)。
也有將“岐黃再世”用以譽(yù)稱(chēng)高明醫(yī)家。因?yàn)獒S代表著特殊的含義， 后世有以岐黃命名的網(wǎng)站，代表著中醫(yī)網(wǎng)站，如岐黃中醫(yī)網(wǎng)，岐黃中醫(yī)論壇等。

術(shù)精岐黃下句：救死扶傷。

后面加上救死扶傷，更能體現(xiàn)名醫(yī)的醫(yī)術(shù)高超。這句話(huà)的背后是與時(shí)間賽跑，生命可貴的醫(yī)生的優(yōu)秀品質(zhì)。

術(shù)精岐黃基本概念：

岐黃指古代名醫(yī)。黃即黃帝，名軒轅，傳說(shuō)中的上古帝王；岐即岐伯，傳說(shuō)中的上古名醫(yī)。今所傳著名醫(yī)學(xué)古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)醫(yī)家托名黃帝和岐伯所作。其中《素問(wèn)》部分，相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問(wèn)題，對(duì)疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問(wèn)作答，予以闡明，故后來(lái)常稱(chēng)醫(yī)術(shù)高明者為“術(shù)精岐黃”。

形容醫(yī)術(shù)高超的成語(yǔ)：

1、救死扶傷：扶：扶助，照料。搶救生命垂危的人，照顧受傷的人?，F(xiàn)形容醫(yī)務(wù)工作者全心全意為人民服務(wù)的精神。

2、妙手回春：妙：神奇，巧妙。妙手：指技藝高超的人?；卮海菏勾禾煊种匦禄貋?lái)，比喻將瀕于死亡的人救活。形容醫(yī)術(shù)高明，能把生命垂危的病人醫(yī)治好。

3、藥到病除：藥一到疾病就消除。形容藥物靈驗(yàn)，醫(yī)術(shù)高明。

4、仁心仁術(shù)：既有仁慈的心腸，也有施仁行善的方法。常用于稱(chēng)頌醫(yī)生的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)。

5、起死回生：把快要死的人救活。形容醫(yī)術(shù)高明。也比喻把已經(jīng)沒(méi)有希望的事物挽救過(guò)來(lái)。

岐黃之術(shù)，黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問(wèn)題，對(duì)疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問(wèn)作答，予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。后世出于對(duì)黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱(chēng)引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》、《靈樞》兩部分，每部分都有引篇。素作質(zhì)(即物質(zhì))解，問(wèn)即問(wèn)題，《素問(wèn)》就是研究人這個(gè)物質(zhì)體的生理病理問(wèn)題的意思。《靈樞》的主要內(nèi)容是研究針刺法的，因此亦稱(chēng)為“針經(jīng)”。靈是靈驗(yàn)，樞是機(jī)要、樞紐之意，“靈樞”的主要涵義就是必須掌握針刺法的樞機(jī)要領(lǐng)才能靈驗(yàn)。