孟子12告子下

孟子 告子里有什么故事 急急急急急急急急 急急急急急急急急?。。。。?！

有一個(gè)是《學(xué)弈》

《孟子·告子上》

　　1、課件出示孟子格言： 　　魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 　　利用文言文的閱讀方法試著學(xué)習(xí)，達(dá)到理解背誦。 　　2、運(yùn)用文言文的閱讀方法試著學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》。 　　編輯本段板書設(shè)計(jì) 　　學(xué)弈 　　一人 專心致志 學(xué)有所成 　　一人 三心二意 一無(wú)所獲 心有旁騖　 　　感悟：學(xué)習(xí)任何東西都不要三心二意,要專心致志才能學(xué)好東西.要領(lǐng)悟真諦！ 　　【關(guān)于弈秋】 　　弈秋是第一個(gè)史上有記載的的圍棋專業(yè)棋手，也是史上第一個(gè)有記載的從事教育的圍棋名人。關(guān)于弈秋的姓名，清代學(xué)者焦循《孟子正義》里作有說明：古之以技傳者，每稱之為名，如醫(yī)和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋為其名，因通國(guó)皆謂之善弈．故以弈加名稱之。圍棋見于我國(guó)史籍最早的記載，是春秋時(shí)期，至今已有二千六七百年的歷史了。弈秋是見于史籍記載的第一位棋手，而且是位“通國(guó)之善弈者”。關(guān)于他的記載，最早見于《孟子》。由此推測(cè)，弈秋可能是與孟子同時(shí)的人，也可能稍早一些，由此也可以推測(cè)他大約生活在戰(zhàn)國(guó)初期。 　　孟子稱弈秋為“通國(guó)之善弈者”。所贊通國(guó)善弈，雖未明定專稱，已類似后代所稱國(guó)手，并成為象征性名詞。后世稱某高手為“當(dāng)代弈秋”者，即意味著其水平與國(guó)手相當(dāng)。弈秋是當(dāng)時(shí)諸侯列國(guó)都知曉的國(guó)手，棋藝高超，《弈旦評(píng)》推崇他為國(guó)棋“鼻祖”。 　　由于弈秋棋術(shù)高明，當(dāng)時(shí)就有很多年青人想拜他力師。弈秋收下了兩個(gè)學(xué)生。一個(gè)學(xué)生誠(chéng)心學(xué)藝，聽先生講課從不敢怠慢，十分專心。另一個(gè)學(xué)生大概只圖弈秋的名氣，雖拜在門下，并不下功夫。弈秋講棋時(shí)，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠（天鵝）什么時(shí)候才能飛來(lái)。飛來(lái)了，好張弓搭箭射兩下試試。兩個(gè)學(xué)生同在學(xué)棋，同拜一個(gè)師，前者學(xué)有所成，后者未能領(lǐng)悟棋藝。學(xué)棋要專心，下棋也得如此，即使是弈秋這樣的大師，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人從旁邊路過。悠悠的笙樂，飄飄忽忽的，如從云中撒下。弈秋一時(shí)走了神，側(cè)著身子傾心聆聽。此時(shí)，正是棋下到?jīng)Q定勝負(fù)的時(shí)候，笙突然不響了，吹笙人探身向弈秋請(qǐng)教圍棋之道，弈秋竟不知如何對(duì)答。不是弈秋不明圍棋奧秘，而是他的注意力此刻不在棋上。 　　這兩則小故事都記載在史書上。人們把它記下來(lái)，大概是想告誡后人們，專心致志是下好圍棋的先決條件。要一心一意。 　　出現(xiàn)弈秋這樣的高手，說明當(dāng)時(shí)圍棋已相當(dāng)普及，可以肯定，象弈秋這樣的國(guó)手不只一人。弈秋是幸運(yùn)的，春秋戰(zhàn)國(guó)延續(xù)五百年，他是留下名字的唯一的一位圍棋手，也是我們所知的第一位棋手。

孟子告子拼音

e女人我是我回來(lái)吧唧

孟婆老人她親口告訴我是什么歌

《我若踏過忘川河》。作詞：劉于謙，編曲：陳一龍，演唱：韓小欠。歌詞如下： 愛你讓我有過快樂，愛你牽腸掛肚受折磨。 情是一條拴人的繩索，對(duì)你的情我卻看不破。 我為你翻過高山幾座，卻不舍過這條忘川河。 我去摘下彼岸花一朵，放在手心把紅塵燒灼。 我若踏過這條忘川河，來(lái)生你是否還會(huì)記得我。 孟婆老人她親口告訴我，喝下這碗湯把前世都忘了。 望鄉(xiāng)石上落下幾滴淚，被凝結(jié)成了美麗的琥珀。 擴(kuò)展資料 賞析： “孟婆老人她親口告訴我，喝下這碗湯把前世都忘了。”《我若踏過忘川河》充滿了虐心愛情與唯美中國(guó)風(fēng)風(fēng)格，用平淡的歌詞、唯美的音樂把超越生命的愛情表達(dá)得更加堅(jiān)定、執(zhí)著。 這是偉大愛情無(wú)限釋放之后回歸到本真與自我的另一種境界，很強(qiáng)的畫面感讓每一位聆聽者在聽到這首歌后都會(huì)找到自己內(nèi)心中隱藏最深的愛的信念。

(孟子,告子下)的(以鄰為壑)的翻譯

原文 白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰子過矣禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣?！卑坠缯f：“我治水患的水平，要超過禹?！泵献诱f：“你錯(cuò)了。大禹治水，是遵循水的道路，所以大禹以四海為畜水的溝壑。如今先生你卻把鄰國(guó)當(dāng)做畜水的溝壑。水逆向而行，就稱之為洚水，所謂洚水，就是洪水，是愛民的人所厭惡的。你搞錯(cuò)了。” 【說明】本章亦是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范和行為方式的探討。孟子這是在舉例，不僅稅收要遵守社會(huì)行為規(guī)范，選擇最佳行為方式，治水也是一樣。大禹治水，就是人們治理水患行為的最好規(guī)范。有了這個(gè)規(guī)范，雖然與大禹不在同一個(gè)年代，不在同一個(gè)地點(diǎn)，治理的不是同一條河流，但應(yīng)該學(xué)習(xí)大禹治水的行為方式，而不是只憑自己的想當(dāng)然，把水患強(qiáng)加到別人頭上。其實(shí)，任何事情都是這樣，“己所不欲，無(wú)施于人?！边@才是最佳行為方式。 故事 禹在視察了各地洪水的情況后，覺得光用息壤來(lái)堵水，不能根本解決問題；更重要的，應(yīng)該把水疏導(dǎo)出去。為此，他大力開掘 溝渠讓水流到汪洋大海中去。禹帶領(lǐng)百姓們?cè)谝巴庑燎诘毓ぷ髁耸?三個(gè)年頭，曾經(jīng)三次過自己的家門而不入。最后，他終于戰(zhàn)勝了洪 水，使江河通暢，東流大海，湖泊疏浚，能蓄能灌。原來(lái)被淹沒的土 地，如今又變成了良田。 到了戰(zhàn)國(guó)初，有個(gè)叫白圭的水利專家，也非常出名。什么地方河 堤有了裂縫、漏洞、滲出水來(lái)，他一到就能修好。后來(lái)，他被魏國(guó)請(qǐng)去 當(dāng)相國(guó)，魏國(guó)的國(guó)君對(duì)他很信任。有一次，孟子來(lái)到魏國(guó)，白圭在會(huì) 見他的時(shí)候，表露出自己有非凡的治水本領(lǐng)，甚至自我吹噓說：“我 的治水本領(lǐng)已經(jīng)超過大禹了！” 孟子是位非常有學(xué)問的人、當(dāng)場(chǎng)駁斥他說：“你說的話錯(cuò)了。大 禹治水是把四海當(dāng)作大水溝，順著水性疏導(dǎo)，結(jié)果洪水都流進(jìn)大海， 與已有利，與人無(wú)害。如今稱治水，只是修堤堵河，把鄰國(guó)當(dāng)作大水 溝，結(jié)果洪水都流到別國(guó)去，與已有利，與人卻有害。這種治水的方 法，怎么能與大禹的相比呢?”

孟婆老人他親口告訴我,這是什么歌？

我若踏過忘川河

(孟子,告子下)的(以鄰為壑)的翻譯

原文白圭曰：“丹之治水也，愈于禹?！泵献釉蛔舆^矣禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行，謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣?！卑坠缯f：“我治水患的水平，要超過禹?！泵献诱f：“你錯(cuò)了。大禹治水，是遵循水的道路，所以大禹以四海為畜水的溝壑。如今先生你卻把鄰國(guó)當(dāng)做畜水的溝壑。水逆向而行，就稱之為洚水，所謂洚水，就是洪水，是愛民的人所厭惡的。你搞錯(cuò)了?！? 【說明】本章亦是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范和行為方式的探討。孟子這是在舉例，不僅稅收要遵守社會(huì)行為規(guī)范，選擇最佳行為方式，治水也是一樣。大禹治水，就是人們治理水患行為的最好規(guī)范。有了這個(gè)規(guī)范，雖然與大禹不在同一個(gè)年代，不在同一個(gè)地點(diǎn)，治理的不是同一條河流，但應(yīng)該學(xué)習(xí)大禹治水的行為方式，而不是只憑自己的想當(dāng)然，把水患強(qiáng)加到別人頭上。其實(shí)，任何事情都是這樣，“己所不欲，無(wú)施于人。”這才是最佳行為方式。 故事禹在視察了各地洪水的情況后，覺得光用息壤來(lái)堵水，不能根本解決問題；更重要的，應(yīng)該把水疏導(dǎo)出去。為此，他大力開掘溝渠讓水流到汪洋大海中去。禹帶領(lǐng)百姓們?cè)谝巴庑燎诘毓ぷ髁耸齻€(gè)年頭，曾經(jīng)三次過自己的家門而不入。最后，他終于戰(zhàn)勝了洪水，使江河通暢，東流大海，湖泊疏浚，能蓄能灌。原來(lái)被淹沒的土地，如今又變成了良田。到了戰(zhàn)國(guó)初，有個(gè)叫白圭的水利專家，也非常出名。什么地方河堤有了裂縫、漏洞、滲出水來(lái)，他一到就能修好。后來(lái)，他被魏國(guó)請(qǐng)去當(dāng)相國(guó)，魏國(guó)的國(guó)君對(duì)他很信任。有一次，孟子來(lái)到魏國(guó)，白圭在會(huì)見他的時(shí)候，表露出自己有非凡的治水本領(lǐng)，甚至自我吹噓說：“我的治水本領(lǐng)已經(jīng)超過大禹了！”孟子是位非常有學(xué)問的人、當(dāng)場(chǎng)駁斥他說：“你說的話錯(cuò)了。大禹治水是把四海當(dāng)作大水溝，順著水性疏導(dǎo)，結(jié)果洪水都流進(jìn)大海，與已有利，與人無(wú)害。如今稱治水，只是修堤堵河，把鄰國(guó)當(dāng)作大水溝，結(jié)果洪水都流到別國(guó)去，與已有利，與人卻有害。這種治水的方法，怎么能與大禹的相比呢?”

神漫12期，怎么到時(shí)間還沒出？官方也沒有預(yù)告。

神漫十二什么時(shí)候出

《孟子·告子》的作者是誰(shuí)？

《告子》選自《孟子》，作者是孟子

孟子 告子是誰(shuí)寫的

。告子》是《孟子》書中的篇目，分上、下兩篇。 　　孟子與告子都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，孟子持性善說，告子持性惡說，《告子》以兩人的論辯開頭，集中闡述了孟子關(guān)于性善及其相關(guān)理論。 　　　《孟子·告子》記錄了孟子和其學(xué)生告子之間有關(guān)人性道德的討論；和《論語(yǔ)》類似；是孟子“性善論”思想較為完整的體現(xiàn)。連帶的是仁義道德與個(gè)人修養(yǎng)的問題。對(duì)精神與物質(zhì)、感性與理性、人性與動(dòng)物性等問題也有所涉及。全篇共20章。