【第23篇】百年來(lái)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展理論述評(píng)

簡(jiǎn)述評(píng)論方法。

（1）社會(huì)批評(píng)方法。 （2）心理批評(píng)方法。 （3）結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法。

論述兒童發(fā)展的內(nèi)涵。

（1）兒童的發(fā)展是以個(gè)體的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的； （2）兒童的發(fā)展蘊(yùn)涵于兒童主體的活動(dòng)之中； （3）實(shí)現(xiàn)發(fā)展是兒童的權(quán)利； （4）兒童的發(fā)展是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的序列演變過(guò)程，不是簡(jiǎn)單的變化； （5）兒童的發(fā)展是其生理成熟與生活的社會(huì)條件相互作用的過(guò)程，而不是一個(gè)單純的生理成熟過(guò)程； （6）兒童的發(fā)展也不等同于兒童的學(xué)習(xí)和接受教育的過(guò)程。

如何評(píng)述或者評(píng)論一件事

以下兩條隨便看看，我不是牛人 1.、存在便是有道理 2、有實(shí)用價(jià)值便有意義，反之則沒(méi) 有些東西的存在是沒(méi)辦法判斷它的意義，只有特定的場(chǎng)景出現(xiàn)才會(huì)顯出它的影響！

如何活到一百歲中醫(yī)角度論述？

如何活到100歲中醫(yī)角度這個(gè)論述來(lái)說(shuō)，就是我們要情斷深，然后養(yǎng)生平時(shí)飲食就要注意。

自我認(rèn)同的理論述評(píng)

吉登斯的“自我認(rèn)同”思想標(biāo)志自我認(rèn)同理論的時(shí)空轉(zhuǎn)向個(gè)體性、個(gè)體本位可以說(shuō)西方“現(xiàn)代性”的根本。的確，在西方思想世界里，作為“第一實(shí)體”的“個(gè)體精神”—— —元素、原子、單子、個(gè)人、法人、櫻埋邏輯變?cè)?、主體等無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，被公認(rèn)為是經(jīng)常的、獨(dú)立自足的；在西方思想之父——亞里士多德那里， 個(gè)體是“ 種”、“ 類”、“ 屬”的基礎(chǔ)；在西方“ 現(xiàn)代性”的視野里，“ 現(xiàn)代性”的“邏輯”，不過(guò)是感知依存于個(gè)別感覺(jué)，集合依存于個(gè)體變?cè)?，物種之遺傳與變異依存于生物個(gè)體，國(guó)家依存于公民……現(xiàn)代集合論作為數(shù)學(xué)與邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)，從而也理解“世界的邏輯構(gòu)造”的真正基礎(chǔ)，乃是西方第一實(shí)體觀念的行動(dòng)科學(xué)表達(dá)：集合的基礎(chǔ)乃是元素，此元素可以是低級(jí)的集合，也可以是個(gè)體，但歸根結(jié)底是個(gè)體，所以集體又叫“個(gè)體域”。顯然西方的個(gè)體本位的價(jià)值觀的后設(shè)理念是個(gè)體最后的單元。總之，個(gè)體乃是存在的根基。個(gè)體主義導(dǎo)致化約式爛頌鋒的本質(zhì)主義；無(wú)限理性主義，導(dǎo)致作為終級(jí)實(shí)體— —上帝之死。正是這樣的個(gè)體主義的“邏輯”，在“后現(xiàn)代”面臨著“動(dòng)態(tài)性”、“關(guān)系性”“關(guān)聯(lián)性”和“共生性”之邏輯的挑戰(zhàn)。個(gè)體主義的邏輯（孤立性、靜止性和僵死性）并不能幫助人類找到自己終極存有的根據(jù)（導(dǎo)致了“上帝之死”：終極個(gè)體的上帝—— 并不存在）。 而吉登斯的“自我認(rèn)同”思想，使我們看到了個(gè)體主義（或“個(gè)體本位”）之“現(xiàn)代性”給個(gè)體的生存帶來(lái)的危機(jī)。個(gè)體的自我常常在斷裂的時(shí)空情景中被撕成碎片，現(xiàn)代性的視野里，我們?cè)撊绾涡纬勺晕业拇_定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢？我是誰(shuí)？我存在嗎？如何超越（以英美為代表的）西方個(gè)體主義的限制，實(shí)現(xiàn)自我的重構(gòu)？顯然，吉登斯的“自我認(rèn)同”思想嘗試將個(gè)體置于斷裂性、動(dòng)態(tài)性、風(fēng)險(xiǎn)性、連續(xù)性和關(guān)系性的現(xiàn)代情景（實(shí)際上就是所謂“后現(xiàn)代性情境）之中。在這一意義上，筆者認(rèn)為，吉登斯已經(jīng)從“現(xiàn)代性”邁入了“后現(xiàn)代性”，因?yàn)樗吹搅俗晕遥ɑ騻€(gè)體）在“現(xiàn)代性”中的危機(jī)與挑戰(zhàn)，所以他重新刻畫(huà)了“自我認(rèn)同”的新特征。 在筆者看來(lái)，正是吉登斯的這種努力，才實(shí)現(xiàn)了將西方“現(xiàn)代性”的“個(gè)體”（亦即自我、自我認(rèn)同）納入“ 后現(xiàn)代” 情境之中。雖然吉登斯不愿意將自己的“自我認(rèn)同”理論與“后現(xiàn)代”聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)他的“現(xiàn)代性”就是“后現(xiàn)代性”，只不過(guò)他是將“后現(xiàn)代性”作為“現(xiàn)代性”的一部分而已。因?yàn)樵谒磥?lái)，在高度現(xiàn)代性情境中，“自我認(rèn)同”的機(jī)制一方面由現(xiàn)代制度所塑造，另一方面它也塑造著現(xiàn)代的制度本身。自我不是外在影響所決定的被動(dòng)性的實(shí)體。在全球化時(shí)代，自我認(rèn)同一方面無(wú)法逃離其行動(dòng)背景的地方性、本土性；另一方面，在后果和內(nèi)涵上，都無(wú)可避免地帶有全球性的社會(huì)影響。 然而，我們當(dāng)下卻生活在一個(gè)如此復(fù)雜、如此不成體系的時(shí)空社會(huì)里，正如吉登斯所概括的：現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)論特征就是“時(shí)空斷裂”。在如此變動(dòng)不居的現(xiàn)象界內(nèi)生存著的“研究者”，是無(wú)法確信任何“科學(xué)理論”的。因?yàn)楝F(xiàn)代的一切“科學(xué)”都以統(tǒng)計(jì)規(guī)律為導(dǎo)引，以解釋“ 統(tǒng)計(jì)現(xiàn)象”為理論的目的，而這樣的規(guī)律和理論在上述的不確定世界里，無(wú)異于康德的“先驗(yàn)理性”，我們個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)幾乎不允許被這些先于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的理性規(guī)則“套牢”，這種套牢了的理性行為，既不是我們每個(gè)人真切的生活，也違反了個(gè)人的個(gè)性。惟一的出路是擱置這樣的理論，“直面現(xiàn)象”。那么，何以“直面現(xiàn)象”？能否建構(gòu)直面現(xiàn)象的“邏輯”？顯然，吉登斯試圖“回返到現(xiàn)象本身”：從靜態(tài)的、決定論轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)性的情境場(chǎng)域中對(duì)“自我認(rèn)同”的刻饑晌畫(huà)。于是他的“自我認(rèn)同”過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的連續(xù)體，即如前所述，自我認(rèn)同是作為行動(dòng)著的反思解釋的連續(xù)性!。也就是說(shuō)，在他那里，自我的認(rèn)同不可能是個(gè)體的獨(dú)立的行為。個(gè)體總是處在不斷地相互作用過(guò)程之中的，由個(gè)體的相互作用而聯(lián)系確立的社會(huì)才是真正的社會(huì)。自我以及“自我認(rèn)同”是在社會(huì)中形成與發(fā)展出來(lái)的，自我狀況的執(zhí)行功能也同樣只有通過(guò)社會(huì)才能揭示出自我與自我認(rèn)同發(fā)生作用的機(jī)制。

論述幼兒教育與兒童發(fā)展的關(guān)系

如果孩子實(shí)在不聽(tīng)話，我能強(qiáng)迫他按照我的要求做嗎？ 孩子雖說(shuō)年齡不大，但也是有自尊心的。他希望父母做自己的知心用友，而不只是長(zhǎng)輩，更不希望父母擺出一副長(zhǎng)者姿態(tài)動(dòng)輒訓(xùn)斥自己。 所以，今天做父母的，要想改變孩子的所謂“不聽(tīng)話”、“對(duì)著干”等逆厲心理和現(xiàn)象，就必須先讓自己擺脫傳統(tǒng)的教子觀念，不要用居高臨下的婆態(tài)對(duì)待孩子，應(yīng)用平等、真誠(chéng)的態(tài)度與孩子溝通。這樣的話，孩子才愿意床父母吐露心聲，才能從“不聽(tīng)話”變?yōu)槁?tīng)話,從“對(duì)著干”變?yōu)橛淇旌献鳌? 每個(gè)孩子都有自己的思想，也是一個(gè)個(gè)體。父母不能一再要求孩子拓照父母的所愿干其自己不愿干的事情。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)平等地對(duì)待孩子。

論述幼兒發(fā)展的影響

嬰幼兒的發(fā)展，是每一位媽媽格外關(guān)注的。因?yàn)閶胗變?，他們是祖?guó)未來(lái)的花朵，是爸爸媽媽的希望，所以父母都希望自己的孩子有好的發(fā)展。既然那么倍受關(guān)注，小編今天就和大家分享一下影響幼兒的發(fā)展變化性有哪些，然后爸爸媽媽們可以做好準(zhǔn)備。 影響幼兒的發(fā)展變化性有哪些 幼兒的社會(huì)性發(fā)展首先受成熟這一生物因素的影響。比如，在3歲左右，大多數(shù)的幼兒都會(huì)出現(xiàn)反抗行為。其次，遺傳特性對(duì)幼兒社會(huì)性發(fā)展也存在一定的影響。比如，與粘液質(zhì)的幼兒相比，多血質(zhì)的幼兒更易形成樂(lè)群性，社會(huì)性的發(fā)展也相對(duì)較好。 環(huán)境因素。家庭環(huán)境是幼兒社會(huì)性發(fā)展的重要影響源。許多研究表明，家庭成員的行為方式、家庭氛圍在很大程度上決定了幼兒社會(huì)行為的方式。 幼兒心理發(fā)展的一般特點(diǎn)有哪些 1、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體形象性。 幼兒主要是通過(guò)感知、依靠表象來(lái)認(rèn)識(shí)事物的，具體形象的表象左右著幼兒的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。甚至思維活動(dòng)也常常難以擺脫知覺(jué)印象的束縛。 2、心理活動(dòng)及行為的無(wú)意性。 幼兒控制和調(diào)節(jié)自己的心理活動(dòng)和行為的能力仍然很差，很容易受其它事物的影響而改變自己的活動(dòng)方向，因而行為表現(xiàn)出很大的不穩(wěn)定性。在正確的教育的影響下，隨著年齡的增長(zhǎng)，這種狀況逐漸有所改變。 3、開(kāi)始形成最初的個(gè)性傾向。 3歲前，兒童已有個(gè)性特征的某些表現(xiàn)，但這些特征是不穩(wěn)定的，容易受到外界的影響而改變，個(gè)性表現(xiàn)的范圍也有局限性，很不深刻，一般只在活動(dòng)的積極性、情緒的穩(wěn)定性、好奇心的強(qiáng)弱程度等方面反映出來(lái)。 幼兒個(gè)性表現(xiàn)的范圍比以前廣闊，內(nèi)容也深刻多了。無(wú)論是在興趣愛(ài)好方面、行為習(xí)慣、才能方面，以及對(duì)人對(duì)己的態(tài)度方面，都開(kāi)始表現(xiàn)出自己獨(dú)特的傾向。這時(shí)的個(gè)性傾向與以后相比雖然還是容易改變的，但已成為一生個(gè)性的基礎(chǔ)或雛形。 總的來(lái)說(shuō)，幼兒的發(fā)展變化是多種多樣的，因?yàn)橛捎谟變盒睦戆l(fā)展較快，以上三個(gè)基本特點(diǎn)在幼兒初期、中期和晚期都會(huì)有所不同。作為父母，除了忙于工作，還要對(duì)自己的孩子下點(diǎn)心思，和孩子一起共同成長(zhǎng)，正確引導(dǎo)他們走上人生的巔峰。

評(píng)論和評(píng)述有何區(qū)別

是一樣的意思.都是屬于點(diǎn)評(píng)一個(gè)人

糗百評(píng)論被刪而且看不到評(píng)論

沒(méi)激活是不能評(píng)論的. 趕緊去激活吧..

即興評(píng)述,如何看待名人跨界發(fā)展？

名人跨界發(fā)展的很多，比如劉璇，田亮，郭麒麟，身兼數(shù)職才能體現(xiàn)自己的全方位發(fā)展，很多名人都希望自己是個(gè)全才，或者被別人知道他有多優(yōu)秀