北京文藝廣播“打開文化之門”中國漢字文化 - 谷雨話倉頡

有關(guān)漢字來歷的故事不要倉頡的

關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年 最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。 通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。 然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。 漢字體系正式形成于中原地區(qū) 王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運(yùn)用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。 據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。 殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性的特征。同時，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。 漢字來歷的故事： “被”是一個形聲字兼會意字。如果從形聲字的角度來看，“被”字左邊的“衣”字旁表示意義，說明被子是屬于衣物一類，右邊的“皮”字在造字的時代和“被”的讀音相似，表示這個字的讀音，但是隨著時間的推移，“皮”和“被”的讀音變得不一樣了，逐漸失去了它表讀音的功能。如果從會意字的角度來看，用皮做的衣物就是“被”。被的最初意義指的是一種小被子，到了后代，在被的本義基礎(chǔ)上又引申出“蒙受”等意義。 在我國的古籍《尚書》中曾有“島夷皮服”的記載，意思是說，當(dāng)時有海島上的居民向中央進(jìn)貢由皮做成的衣服。由此可見，我國遠(yuǎn)古的先輩們的確有穿獸皮的事實。既然遠(yuǎn)古的人們有皮衣，那么當(dāng)時出現(xiàn)用獸皮做的被子也就不足為奇了。皮在古代是專門用來指有毛的獸皮，如果除去了毛就稱為革了，毛皮溫暖舒適而且比較容易獲得，作為遠(yuǎn)占人類的御寒工具是再合適不過了。清代文字學(xué)家段玉裁曾解釋道“大被為衾，小被為寢衣”，說的是大小不同的“被”的名稱。“被”在最初是和“衾”對立的概念，“衾”專門用來指大被子，而“被”專門用來指小被子。這可能與被的材質(zhì)有關(guān)系，一張獸皮如果從面積上來看，不正好就是一床小被子嗎?這也可以從一個方面來證明，被在最早的確是用獸皮制成的。 今天的人們?yōu)榱朔奖闱逑幢蛔?，通常會在被子上縫上被頭，而這種做法早在晉代就有了。西晉文學(xué)家左思在他的《嬌女詩》中寫道：“脂膩漫白袖，煙熏染阿錫。衣被皆重池，難與沉水碧?！边@首詩說的是一個年輕的小女孩因為涂抹胭脂粉而把被子和衣服都弄得油膩了，為了便于拆洗，她在被子上罩上了被頭，盡管這樣，被子還是油膩得甚至在水中也沉不下去。這顯然是詩人的一種夸張寫法，但從這首詩中我們還是可以看到，起碼在西晉時，就已經(jīng)出現(xiàn)了被頭。為了不把被子上下頭弄錯，古人還會在被子的邊緣綴上一條布條，這也是古代被子上的一個部件。古人外出的時候，沒有我們現(xiàn)在的睡袋，所以有時候也會把自己的被子帶上。專門用來裝被子的袋子在當(dāng)時就被人們稱為“囊”。

漢字的來歷是一個故事像倉頡造字

一、伏羲造字 伏羲造字是漢字起源傳說中最早的。 伏羲是古代傳說中先于黃帝和神農(nóng)的君主?！妒酚洝穼Ψ说挠涊d是:“人生之始也，與禽獸無異。知有母不知其父，知有愛而不知其禮。臥則吱吱，起則吁吁;饑則求食，飽則棄余;茹毛飲血，而衣皮革;太昊始作網(wǎng)罟，以佃以漁，以贍民用，故曰伏羲氏。養(yǎng)犧牲為庖，又曰庖羲氏。”《通鑒綱目》記伏羲“畫八卦，造書契”?！妒酚洝分羞€說:“太昊(伏羲)德合上下。天應(yīng)以鳥獸文(紋)章，地應(yīng)以龍馬負(fù)圖。于是仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜。始畫八卦，卦有三爻，因而重之，為六十有四，以通神明之德。作書契以代結(jié)繩之政?！?傳說中的伏羲氏的領(lǐng)地在現(xiàn)在的黃淮流域,從這一帶遺留至今的古代繪畫和墓葬繪畫中,到處都能看到古代遺留下的大鳥的圖騰,這是伏羲氏后代的標(biāo)志。這說明在遠(yuǎn)古時期，大約在一百萬年至六千年前，一個以鳥為圖騰的部族已經(jīng)在中、東部興起，“氏”可能是他們中心氏族的名字，后來經(jīng)過幾千年的歷史進(jìn)程，壯大為一個統(tǒng)一的部落聯(lián)盟體。所謂伏羲造字之說，就是指伏羲聯(lián)盟體的一支東夷人，他們在進(jìn)入龍山文化時期(約七千年前)，就已經(jīng)開始了文字創(chuàng)造活動。 伏羲氏造書契的傳說，說明在古代的伏羲氏部落中，已開始了紋文記事和所謂的圖畫文字和圖示文字即使用表意符號記事。 在一萬年至六千年前的中國大地上，象伏羲氏部族這樣的聯(lián)盟體很多，最強(qiáng)大的除了神農(nóng)氏以外，還有少典氏、有熊氏等。這一漫長的歷史時期是文字逐步形成和正式創(chuàng)造的時期。這個時期的各個部族都在創(chuàng)造自己的文字。

有關(guān)漢字的故事不要倉頡造字

王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，秦始皇統(tǒng)一六國文字，統(tǒng)一推行小篆，周朝太史籀創(chuàng)造大篆，也稱”籀文“，顏筋柳骨，柳公權(quán)以字諫王。

漢字傳說，簡短，不要倉頡的

王”字原是一把斧逗姿頭的輪廓。那時的大斧是兩面雙刃的，顯示了它的無所不能。于是它的斧口部分，就形成了“王”字上下部分的兩橫，斧柄則形成“王”字中部的一橫。經(jīng)過長期的演變和發(fā)展，“王”就成為古代隸書和今天楷書時的樣子。“王”字的原義是大昌搜斧，大斧既是劈山開路的工具，也是征戰(zhàn)殺戮的兵器，誰掌握大斧．誰便擁有至高無上的權(quán)力。誰就耐指歷是“王”，這也是祖先以大斧作為權(quán)力的象征的原因。王字三橫一豎，三橫代表天、地、人；一豎通天地人，這就是天地人都要管的”王”的不二學(xué)說。

北京歡樂谷的演藝活動

喀麥隆、中非共和國

漢字是倉頡造的嗎

不是，早在6000多年前的半坡聚落已有了文字的雛形

漢字由來的小故事 不要倉頡造字的,最好簡短點!

漢字的起源 人類社會之初,生產(chǎn)力極其低下,出于生存的需要,人們不得不聯(lián)合起來,采用原始、簡陋的生產(chǎn)工具,同大自然作斗爭.在斗爭中,為了交流思想,傳遞信息,語言誕生了.但語言一瞬即逝,它即不能保存,也無法傳到較遠(yuǎn)一點的地方去,而某些需要保留和傳播到較遠(yuǎn)地方去的信息,單靠人的大腦的記憶是不行的.于是,原始的記事方法——“結(jié)繩記事”和“契刻記事”應(yīng)運(yùn)而生了. 結(jié)繩記事 在文字產(chǎn)生之前,人們?yōu)榱藥椭洃?采用過各式各樣的記事方法,其中使用較多的是結(jié)繩和契刻.中國古籍文獻(xiàn)中,關(guān)于結(jié)繩記事的記載較多.公元前戰(zhàn)國時期的著作《周易·系辭下傳》中說：“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契.”漢朝人鄭玄,在其《周易注》中也說：“古者無文字,結(jié)繩為約,事大,大結(jié)其繩；事小,小結(jié)其繩.”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也說：“古者無文字,其有約誓之事,事大,大其繩,事小,小其繩,結(jié)之多少,隨物眾寡,各執(zhí)以相考,亦足以相治也.”這是講結(jié)繩為約,說得已相當(dāng)明白、具體了. 仰韶期遺址的骨契圖形 契刻記事 契刻的目的主要是用來記錄數(shù)目.漢朝劉熙在《釋名·釋書契》中說：“契,刻也,刻識其數(shù)也.”清楚的說明契就是刻,契刻的目的是幫助記憶數(shù)目.因為人們訂立契約關(guān)系時,數(shù)目是最重要的,也是最容易引起爭端的因素.于是,人們就用契刻的方法,將數(shù)目用一定的線條作符號,刻在竹片或木片上,作為雙方的“契約”.這就是古時的“契”.后來人們把契從中間分開,分作兩半,雙方各執(zhí)一半,以二者吻合為憑.古代的契上刻得是數(shù)目,主要用來作債務(wù)的憑證.右圖是在甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形. 結(jié)繩記事,契刻記事,以及其它類似的記事方法,世界各地的不同民族皆有之.中國一直到宋朝以后,南方仍有用結(jié)繩記事的.南美洲的秘魯,尤其著名.有的民族,利用繩子的顏色和結(jié)法,還可以精確地記下一些事情來. 作為原始的記事方法的結(jié)繩記事,不論它用一根繩子打結(jié),還是用多根繩子橫豎交叉,歸根結(jié)底,它只是一種表示和記錄數(shù)字或方位的一些簡單的概念,是一種表意形式,可以把它看成是文字產(chǎn)生前的一個孕育階段,但它不能演變成文字,更不是文字的產(chǎn)生.因為它只能幫助人們記憶某些事情,而不能進(jìn)行思想交流,不具備語言交流和記錄的屬性.因此,結(jié)繩記事不可能發(fā)展為文字. 圖畫文字 圖畫文字 的圖片 由于結(jié)繩記事和契刻記事的不足,人們不得不采用一些其它的、譬如圖畫的方法來幫助記憶、表達(dá)思想,繪畫導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生.唐蘭先生在《中國文字學(xué)》中說：“文字的產(chǎn)生,本是很自然的,幾萬年前舊石器時代的人類,已經(jīng)有很好的繪畫,這些畫大抵是動物和人像,這是文字的前驅(qū).”然而圖畫發(fā)揮文字的作用,轉(zhuǎn)變成文字,只有在“有了較普通、較廣泛的語言”之后才有可能.譬如,有人畫了一只虎,大家見了才會叫它為“虎”；畫了一頭象,大家見了才會叫它為“象”.久而久之,大家約定俗成,類似于上面說的“虎”和“象”這樣的圖畫,就介于圖畫和文字之間,久而用之了.隨著時間的推移,這樣的圖畫越來越多,畫得也就不那么逼真了.這樣的圖畫逐漸向文字方向偏移,最終導(dǎo)致文字從圖畫中分離出來.這樣,圖畫就分了家,分成原有的逼真的圖畫和變成為文字符號的圖畫文字.圖畫文字進(jìn)一步發(fā)展為象形文字.正如《中國文字學(xué)》所說：“文字本于圖畫,最初的文字是可以讀出來的圖畫,但圖畫卻不一定都能讀.后來,文字跟圖畫漸漸分歧,差別逐漸顯著,文字不再是圖畫的,而是書寫的.而書寫的技術(shù)不需要逼真的描繪,只要把特點寫出來,大致不錯,使人能認(rèn)識就夠了.”這就是原始的文字.

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1949年以后，隨著新中國的建立，漢字迎來了它發(fā)展的春天。50年代初期，中央政府頒布了一系列文字改革的通知，對于一些筆畫過于繁瑣的漢字進(jìn)行了大膽簡化，使人人都能識漢字、用漢字，這在漢字的發(fā)展史上無疑是一個偉大的創(chuàng)舉。 在現(xiàn)代社會，科學(xué)飛速發(fā)展，漢字也有了一些新的變化，像表示化學(xué)元素的漢字，表示一些新生事物的漢字不斷出現(xiàn)，許多漢字也被賦予了一些新的含義。隨著計算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，怎樣把漢字輸入計算機(jī)又成為一個新的課題。八十年代以后，我國研制開發(fā)了一系列漢字輸入法，如拼音、五筆字型、表形碼、自然碼等等。漢字為適應(yīng)時代的變化，也在不斷地改進(jìn)自己，完善自己，為中華文化的發(fā)展和傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。 近年來，有些人認(rèn)為漢字過于復(fù)雜，提出了“文字拉丁化”的方案，認(rèn)為漢字應(yīng)該走拼音化的道路。但我不這樣認(rèn)為，因為漢字已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史考驗，已經(jīng)成為中華民族的一種象征，成為了中國人的一種標(biāo)志，我們不應(yīng)該拋棄漢字，而是應(yīng)該發(fā)展?jié)h字，完善漢字，讓漢字在二十一世紀(jì)繼續(xù)延續(xù)下去。

倉頡造字的故事 倉頡為什么要造字

其實字不是倉頡一個人發(fā)明的.是廣大的人民薯沖,在生產(chǎn)勞動過程中,想要記錄下發(fā)生的事情,便采用象形的者手寬方法進(jìn)行記錄.倉頡可能是其中一個比較有代表性的,或者這些字是首亮他整理的.希望能幫到你啦!