20200705恭誦《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》太陰陽(yáng)明論至示從容論(第48遍）

《陰陽(yáng)論》什么是陰，什么是陽(yáng)

陰陽(yáng),指天地，天為陽(yáng)地為陰、氣為陽(yáng)血為陰、乾為陽(yáng)坤為陰。熱者屬陽(yáng)、寒涼者屬陰。背為陽(yáng)，腹為陰，一切在上的、向陽(yáng)的、在外的為陽(yáng)，在下的、背陰的、在內(nèi)的屬陰……

求! 《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》

黃帝道：陰陽(yáng)是宇宙間的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀(jì)，萬(wàn)物變化的起源，生長(zhǎng)毀滅的根本，有很大道理在乎其中。凡醫(yī)治疾病，必須求得病情變化的根本，而道理也不外乎陰陽(yáng)二字。拿自然界變化來(lái)比喻，清陽(yáng)之氣聚于上，而成為天，濁陰之氣積于下，而成為地。陰是比較靜止的，陽(yáng)是比較躁動(dòng)的；陽(yáng)主生成，陰主成長(zhǎng)；陽(yáng)主肅殺，陰主收藏。陽(yáng)能化生力量，陰能構(gòu)成形體。寒到極點(diǎn)會(huì)生熱，熱到極點(diǎn)會(huì)生寒；寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽(yáng)；清陽(yáng)之氣居下而不升，就會(huì)發(fā)生泄瀉之病。濁陰之氣居上而不降，就會(huì)發(fā)生脹滿之病。這就是陰陽(yáng)的正常和反常變化，因此疾病也就有逆證和順證的分別。

《陰陽(yáng)論》什么是陰，什么是陽(yáng)

陰陽(yáng),指天地，天為陽(yáng)地為陰、氣為陽(yáng)血為陰、乾為陽(yáng)坤為陰。熱者屬陽(yáng)、寒涼者屬陰。背為陽(yáng)，腹為陰，一切在上的、向陽(yáng)的、在外的為陽(yáng)，在下的、背陰的、在內(nèi)的屬陰……

黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。

<素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論>所訴的陰陽(yáng)之性是什么

在《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》中提到了陰陽(yáng)的本質(zhì)問(wèn)題，但從陰陽(yáng)的本性來(lái)講，就四個(gè)字——陰?kù)o陽(yáng)躁。

以下哪些論述體現(xiàn)了陰陽(yáng)辯證理論中的相對(duì)論

選擇題嗎？沒(méi)選項(xiàng)啊

介紹一下五行八卦，陰陽(yáng)理論

金木水火土。

陰陽(yáng)五行的理論系統(tǒng)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反對(duì)的氣是天地萬(wàn)物泉源。陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。 任何事情都可以一分為二，這就是陰陽(yáng)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，是宇宙的對(duì)立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出陰陽(yáng)二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即《老子》所謂萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)、《易傳》所謂一陰一陽(yáng)之謂道?！兑捉?jīng)》便是講陰陽(yáng)變化的數(shù)理和哲理。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代擇吉術(shù)中的重要理論。關(guān)于陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生，有人認(rèn)為最早是在夏朝就已形成，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦中陰爻和陽(yáng)爻出現(xiàn)在夏朝的占書《連山》中。 陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)二者又是相互依存的。就是說(shuō)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提。沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在。正如沒(méi)有乾，就沒(méi)有坤，沒(méi)有天，也就沒(méi)有地一樣。陰陽(yáng)互相依存，互相為用。 陰陽(yáng)依存是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程。 五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長(zhǎng)發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性。五行說(shuō)把自然界一切事物的性質(zhì)別人納人這五大類的范疇。 相生相克： 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 天干地支與陰陽(yáng) 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 陰天干：乙、丁、己、辛、癸 陽(yáng)天干：甲、丙、戊、庚、壬 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 陽(yáng)地支：子、寅、辰、午、申、戌 陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥 五行與干支： 天干 地支 金：庚、辛、 金：申、酉 木：甲、乙、 木：寅、卯 水：壬、癸、 水：子、亥 火：丙、丁、 火：午、巳 土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑 二十四節(jié)氣： 正月寅月：立春入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣雨水到驚蟄止。 二月卯月：驚蟄入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣春分到清明止。 三月辰月：清明入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣谷雨到立夏止。 四月巳月：立夏入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣小滿到芒種止。 五月午月：芒種入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣夏至到小暑止。 六月未月：小暑入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣大暑到立秋止。 七月申月：立秋入潔之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣處暑到白露止。 八月酉月：白露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣秋分到寒露止。 九月戌月：寒露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣霜降到立冬止。 十月亥月：立冬入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣小雪到大雪止。 十一月子月：大雪入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣冬至到小寒止。 十二月丑月：小寒入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣大寒到立春止。

陰陽(yáng)理論是真的嗎？

是真的，是一種現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法解釋的科學(xué)。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生八卦，八卦生四象，四象生萬(wàn)物。

陽(yáng)宅三要如何論陰陽(yáng)

陽(yáng)宅三要門主灶。大門位置確定了是否能收納吉祥氣息。主臥室決定了主人的運(yùn)程，灶臺(tái)決定了家人是否健康，這是古代人最重視的三個(gè)方面。不過(guò)隨著近代人的深入研究，已經(jīng)將陽(yáng)宅三要陰陽(yáng)風(fēng)水這門學(xué)科去粗留精，創(chuàng)造了現(xiàn)代風(fēng)水。因?yàn)楝F(xiàn)代建筑變了，這門學(xué)問(wèn)也會(huì)適當(dāng)改變。