翻電 2.0 小品 維特根斯坦《哲學(xué)研究》37-64 節(jié) VOL.03

維特根斯坦哲學(xué)主要研究什么？

第一個(gè)主題是,苦難與虛無(wú)。 在《文化與價(jià)值》這本書(shū)里,維特根斯坦認(rèn)為,世界上隨處可見(jiàn)各種各樣的苦難,而人最大的苦難,是失去自我?？仗摰纳顣?huì)讓人產(chǎn)生虛無(wú)感,而虛無(wú)感又造就了苦難。如果我們確信生活本身是有意義的... 第二個(gè)主題是,世界的意義不可言說(shuō),雖不可言說(shuō),卻能在生活中顯現(xiàn)。這個(gè)主題是維特根斯坦思想的精華。 維特根斯坦認(rèn)為,世界是一切的... 第三個(gè)主題是,死亡、永恒與時(shí)空。 在《邏輯哲學(xué)論》里,維特根斯坦認(rèn)為,以永恒視角來(lái)觀察..

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》到底在講些什么，看不懂

恩，正常的，慢慢來(lái)，先懂得一些基礎(chǔ)的，再讀這個(gè)深的。 維特根斯坦是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一，是分析哲學(xué)的主要代表人物。這么注重語(yǔ)言分析的哲學(xué)大師，讀他的作品需要有很深的功利。 不急，先放放，完全讀不懂的閱讀，不如先晾涼再讀。

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》，到底講了什么，我買(mǎi)了譯本

原著，是專門(mén)搞哲學(xué)研究的人讀的，一般人沒(méi)必要讀的。 百科上有介紹的

維特根斯坦《哲學(xué)研究》兔鴨圖的啟示

兔鴨圖的啟示：如果以前沒(méi)見(jiàn)過(guò)鴨子，就不可能從兔鴨圖中看出鴨子。兔子亦然。這提示出一張更大的聯(lián)系網(wǎng)。既見(jiàn)過(guò)鴨子，又見(jiàn)過(guò)兔子，才能形成兔鴨圖的綜觀。詞語(yǔ)的本質(zhì)不在詞語(yǔ)之中，而在詞語(yǔ)的“背景”里。從語(yǔ)言中尋找本質(zhì)有誘惑力，但是個(gè)誤區(qū)。 當(dāng)我的經(jīng)驗(yàn)支撐我能從很多角度（面相）解釋一件事時(shí)，我感覺(jué)理解了這件事。 而不是：我先理解概念，然后再去獲得這個(gè)概念的經(jīng)驗(yàn)。（這是一句胡話） “就算獅子會(huì)說(shuō)話，我們也理解不了它”，因?yàn)椤氨尘啊辈煌? 私有語(yǔ)言就不是語(yǔ)言。 不到二十萬(wàn)字的書(shū)，作為哲學(xué)初學(xué)者，讀出了遙遙無(wú)期的感覺(jué)。但總覺(jué)得不趁讀《維特根斯坦傳》的感動(dòng)讀一遍《哲學(xué)研究》，此生都會(huì)遺憾。 附：（韓林合譯者）《哲學(xué)研究》編著者維特根斯坦?！墩軐W(xué)研究》是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一。自1953年正式出版以來(lái)，對(duì)二十世紀(jì)后半葉以來(lái)的世界哲學(xué)面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書(shū)是維特根斯坦后期的代表作。其中主要批評(píng)了其前期有關(guān)語(yǔ)言、心靈和世界的思想，提出了相關(guān)的新的理解，認(rèn)為語(yǔ)言、心靈、世界三者之間的一致關(guān)系發(fā)生在語(yǔ)言之內(nèi)，而非語(yǔ)言之外；并對(duì)哲學(xué)的本性做出了全新的詮釋，斷言哲學(xué)研究就是語(yǔ)法研究。本書(shū)的中文翻譯工作可以回溯到1989年，譯者韓林合決定以維特根斯坦作為博士階段的研究方向，《哲學(xué)研究》的翻譯工作從那時(shí)就已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地開(kāi)始。有鑒于維特根斯坦在哲學(xué)領(lǐng)域的巨大影響力，本書(shū)是哲學(xué)研究者的必備經(jīng)典書(shū)目。

維特根斯的《哲學(xué)研究》中體現(xiàn)了什么？

《哲學(xué)研究》是維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的集中反映。在這本書(shū)中提出了他的第二個(gè)哲學(xué)體系。其突出特點(diǎn)是較注重于揭示概念怎樣同行為和反應(yīng)相聯(lián)系，怎樣同人們生活當(dāng)中對(duì)概念的表達(dá)相聯(lián)系。他試圖根據(jù)人們的生活方式，而不是根據(jù)模糊的精神領(lǐng)域來(lái)展示概念的作用和意義。該書(shū)從全新的角度來(lái)處理語(yǔ)言的問(wèn)題，并把語(yǔ)言提高到哲學(xué)的高度來(lái)解決哲學(xué)的問(wèn)題。書(shū)中有關(guān)語(yǔ)言的重要觀點(diǎn)對(duì)于后世分析哲學(xué)的發(fā)展起子重大的作用。在維特根斯坦之后，哲學(xué)出現(xiàn)了兩個(gè)流派，一是邏輯分析學(xué)派，一是日常語(yǔ)言分析學(xué)派。前者分析的是科學(xué)哲學(xué)，后者分析的是日常的語(yǔ)言。但是，兩者的思想都溯源于維特根斯坦，溯源于《哲學(xué)研究》，因此，《哲學(xué)研究》在維特根斯坦的思想發(fā)展中占據(jù)了重要的地位。

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》，到底講了什么，我買(mǎi)了譯本但看不明白？

(⊙o⊙)…，非要通俗的講就是維特根斯坦從結(jié)構(gòu)上論證了哲學(xué)與語(yǔ)言的一致性，換句話說(shuō)哲學(xué)與語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上是一樣的，那么他之前所有的所謂的哲學(xué)就都是語(yǔ)言，再換句話說(shuō)就是所謂的哲學(xué)根本不存在，存在的只是語(yǔ)言，那么一來(lái)他就碉堡了，他把所有之前西方哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)推翻了，夠通俗吧

怎樣讀懂維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》？

哲學(xué)體系大多只是在創(chuàng)造者的眼中是正確的，在后來(lái)的哲學(xué)家眼中是完全錯(cuò)誤的，而在一般人眼中則是真理與謬論摻半。維特根斯坦晚年如是說(shuō)：“哲學(xué)，根本就不存在什么哲學(xué)，只是語(yǔ)法的誤解罷了。”而據(jù)我了解，他只是一個(gè)同性戀古怪孤獨(dú)之人。他的哲學(xué)想法他的書(shū)中語(yǔ)言根本就沒(méi)有表達(dá)清楚，他是個(gè)不會(huì)組織自己的語(yǔ)言的，他本人也很困惑。

卡爾·維特根斯坦的子女

赫敏·維特根斯坦（1874年出生于特普利采，1950年逝世）終身未嫁 多拉·維特根斯坦（1876年出生和逝世于維也納）出生時(shí)死去 漢斯·維特根斯坦（1877年出生于維也納，1902年逝世于美國(guó)切薩皮克灣，可能自殺） 庫(kù)爾特·維特根斯坦（1878年出生于維也納，1918年11月逝世，自殺） 海倫·維特根斯坦（1879年出生于維也納，1956年逝世）與一名政府官員結(jié)婚 魯?shù)罓柗颉ぞS特根斯坦（1881年出生于維也納，1904年逝世，自殺） 瑪格麗特·維特根斯坦（1882年9月19日出生于維也納，1958年逝世于維也納），1904年結(jié)婚，1923年離婚 保羅·維特根斯坦（1887年5月11日出生于維也納，1961年3月3日逝世于紐約），1914年在第一次世界大戰(zhàn)中負(fù)傷喪失右臂，依靠驚人的毅力成為世界上最著名的獨(dú)臂鋼琴家 路德維?！ぞS特根斯坦（1889年4月26日出生于維也納，1951年4月29日逝世于劍橋），著名哲學(xué)家

維特根斯坦是誰(shuí)

全名 路德維?！ぞS特根斯坦 簡(jiǎn)介 路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein,1889-1951年），奧地利裔英國(guó)哲學(xué)家。他是邏輯實(shí)證主義學(xué)派創(chuàng)建中的重要人物，也是日常語(yǔ)言哲學(xué)的創(chuàng)立者。日常語(yǔ)言哲學(xué)在20世紀(jì)英語(yǔ)哲學(xué)界占據(jù)著主導(dǎo)地位。 在《邏輯哲學(xué)論》（1921年）中，維特根斯坦分析了語(yǔ)言、思想、實(shí)在之間的關(guān)系。他認(rèn)為句子描述的事實(shí)與現(xiàn)實(shí)是同構(gòu)的，句子是事實(shí)的“圖像”。句子并不是結(jié)構(gòu)所表達(dá)的陳述，它是要顯示出這個(gè)結(jié)構(gòu)。在同樣的意義上，維特根斯坦認(rèn)為思想就是圖像。 許多事物是無(wú)法陳述，但可以被顯示出來(lái)的，他說(shuō)，比如實(shí)在的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言與實(shí)在之間的關(guān)系。一個(gè)人能夠獲得一些事物的本質(zhì)，但卻無(wú)法將這本質(zhì)陳述出來(lái)。將此觀點(diǎn)貫徹到底，維特根斯坦承認(rèn)在《邏輯哲學(xué)論》中對(duì)事物陳述的嘗試是無(wú)意義的。雖然如此，維特根斯坦還是主張陳述是有用的，因?yàn)樗軌蚴谷藗冋J(rèn)識(shí)到它本身和其它所有的哲學(xué)都是無(wú)意義的。 維特根斯坦認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》解決了到目前為止所有的哲學(xué)問(wèn)題，邏輯哲學(xué)論的最后一句話是：“凡不可說(shuō)的，就應(yīng)當(dāng)保持沉默”。因此，維特根斯坦在1920年放棄了哲學(xué)研究，但在1929年又重新開(kāi)始。 在《哲學(xué)研究》（1953年）中，維特根斯坦描述了日常語(yǔ)言，日常語(yǔ)言的使用，及其所引發(fā)的哲學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為語(yǔ)言除了描述實(shí)在之外還有許多用途。雖然語(yǔ)言的使用有“家族相似”的特點(diǎn)，但它們卻不具有一般共性。維特根斯坦認(rèn)為許多哲學(xué)問(wèn)題都是由于語(yǔ)言的使用方式造成的，哲學(xué)家不應(yīng)該試圖去強(qiáng)行賦予日常語(yǔ)言以嚴(yán)格的規(guī)范，因?yàn)槿粘ＵZ(yǔ)言是非常復(fù)雜和難于琢磨的。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的是通過(guò)描述日常語(yǔ)言的復(fù)雜性和微妙性來(lái)幫助解決這些語(yǔ)言引起的問(wèn)題。

維特根斯坦是誰(shuí)

全名 路德維?！ぞS特根斯坦 簡(jiǎn)介 路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein,1889-1951年），奧地利裔英國(guó)哲學(xué)家。他是邏輯實(shí)證主義學(xué)派創(chuàng)建中的重要人物，也是日常語(yǔ)言哲學(xué)的創(chuàng)立者。日常語(yǔ)言哲學(xué)在20世紀(jì)英語(yǔ)哲學(xué)界占據(jù)著主導(dǎo)地位。 在《邏輯哲學(xué)論》（1921年）中，維特根斯坦分析了語(yǔ)言、思想、實(shí)在之間的關(guān)系。他認(rèn)為句子描述的事實(shí)與現(xiàn)實(shí)是同構(gòu)的，句子是事實(shí)的“圖像”。句子并不是結(jié)構(gòu)所表達(dá)的陳述，它是要顯示出這個(gè)結(jié)構(gòu)。在同樣的意義上，維特根斯坦認(rèn)為思想就是圖像。 許多事物是無(wú)法陳述，但可以被顯示出來(lái)的，他說(shuō)，比如實(shí)在的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言與實(shí)在之間的關(guān)系。一個(gè)人能夠獲得一些事物的本質(zhì)，但卻無(wú)法將這本質(zhì)陳述出來(lái)。將此觀點(diǎn)貫徹到底，維特根斯坦承認(rèn)在《邏輯哲學(xué)論》中對(duì)事物陳述的嘗試是無(wú)意義的。雖然如此，維特根斯坦還是主張陳述是有用的，因?yàn)樗軌蚴谷藗冋J(rèn)識(shí)到它本身和其它所有的哲學(xué)都是無(wú)意義的。 維特根斯坦認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》解決了到目前為止所有的哲學(xué)問(wèn)題，邏輯哲學(xué)論的最后一句話是：“凡不可說(shuō)的，就應(yīng)當(dāng)保持沉默”。因此，維特根斯坦在1920年放棄了哲學(xué)研究，但在1929年又重新開(kāi)始。 在《哲學(xué)研究》（1953年）中，維特根斯坦描述了日常語(yǔ)言，日常語(yǔ)言的使用，及其所引發(fā)的哲學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為語(yǔ)言除了描述實(shí)在之外還有許多用途。雖然語(yǔ)言的使用有“家族相似”的特點(diǎn)，但它們卻不具有一般共性。維特根斯坦認(rèn)為許多哲學(xué)問(wèn)題都是由于語(yǔ)言的使用方式造成的，哲學(xué)家不應(yīng)該試圖去強(qiáng)行賦予日常語(yǔ)言以嚴(yán)格的規(guī)范，因?yàn)槿粘ＵZ(yǔ)言是非常復(fù)雜和難于琢磨的。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的是通過(guò)描述日常語(yǔ)言的復(fù)雜性和微妙性來(lái)幫助解決這些語(yǔ)言引起的問(wèn)題。