《成功的根本-創(chuàng)業(yè)的心量》

形容一個人創(chuàng)業(yè)成功的成語 關(guān)于形容一個人創(chuàng)業(yè)成功的成語

1、備嘗辛苦 成語釋義：備：盡、全。嘗：經(jīng)歷。受盡了艱難困苦。 2、不辭辛勞 成語釋義：辭：推辭。雖然勞累和辛苦也不推辭，形容工作勤奮努力 3、創(chuàng)業(yè)維艱 成語釋義：開創(chuàng)事業(yè)是艱難的。 4、發(fā)憤忘食 成語釋義：努力學(xué)習(xí)或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。 5、廢寢忘食 成語釋義：廢：停止。顧不得睡覺，忘記了吃飯。形容專心努力。 6、風(fēng)餐露宿 成語釋義：風(fēng)里吃飯，露天睡覺。形容旅途或野外工作的辛苦。 7、含辛茹苦 成語釋義：辛：辣；茹：吃。形容忍受辛苦或吃盡辛苦。 8、汗流浹背 成語釋義：形容非常恐懼或非常害怕。同“汗流浹背”。 9、堅苦卓絕 成語釋義：堅苦：堅忍刻苦；卓絕：超過一般。堅忍刻苦的精神超過尋常。

創(chuàng)業(yè)一定伴隨著大量創(chuàng)新才能成功對嗎

當(dāng)然不是了，是伴隨著客戶需求。當(dāng)然有些行業(yè)有些地區(qū)想創(chuàng)業(yè)成功是需要大量創(chuàng)新的。

根的主要生理功能有哪些

根的主要生理功能有： 1、吸收：根最主要的功能是從土壤中吸收水分和溶于水中的礦物質(zhì)和氮素（如CO2、硫酸鹽、硝酸鹽、磷酸鹽及K、Ca、Mg等離子）。 2、固著與支持：根深深扎根于土壤之中，以其反復(fù)分枝形式的龐大根系，和根內(nèi)部的機(jī)械組織共同構(gòu)成了植物體的固著、支持部分，使植物體固著在土壤中，并使其直立。 3、輸導(dǎo)作用：根不僅可以從土壤中吸收水分、無機(jī)鹽等，還要將這些物質(zhì)輸送到莖，以致整個植物體。 4、合成：根可合成某些重要的有機(jī)物，如十幾種氨基酸、生物堿、有機(jī)氮、激素等都是在根中合成的，其中的氨基酸再輸送到生長部位進(jìn)一步合成蛋白質(zhì)。 5、貯藏與繁殖：根由于其薄壁組織較發(fā)達(dá)，常具貯藏工能，貯藏物有糖類（甜菜）、淀粉（紅薯）、維生素、胡蘿卜素（胡蘿卜），當(dāng)然根中含量最多的還是水分。 根的結(jié)構(gòu)： 根分為根尖結(jié)構(gòu)、初生結(jié)構(gòu)和次生結(jié)構(gòu)三部分。根尖是主根或側(cè)根尖端，是根的最幼嫩、生命活動最旺盛的部分，也是根的生長、延長及吸收水分的主要部分。根尖分成根冠、分生區(qū)、伸長區(qū)和成熟區(qū)。根生長最快的部位是伸長區(qū)。 伸長區(qū)的細(xì)胞來自分生區(qū)，由根尖頂端分生組織經(jīng)過細(xì)胞分裂、生長和分化形成了根的成熟結(jié)構(gòu)，這種生長過程為初生生長。在初生生長過程中形成的各種成熟組織屬初生組織，由它們構(gòu)成根的結(jié)構(gòu)，就是根的初生結(jié)構(gòu)。

馬云創(chuàng)業(yè)的動機(jī)是什么？他創(chuàng)業(yè)成功最根本的因素時什么

一般創(chuàng)業(yè)者當(dāng)初動機(jī)就是為了改善生活，為了家庭和個人的榮譽(yù)而戰(zhàn)。其創(chuàng)業(yè)成功的最根本的原因就是執(zhí)著憑著自己的理想堅持到最後一刻成功。

什么是無功電量？什么是有功電量？

無功電量是指能量不斷交互，沒有損耗，即能量也不會變。有功電量是指能量有損耗或有新的能量的產(chǎn)生。凳旁 擴(kuò)展資料跡運： 一、無功電量。 電量英文:quantity of electric charge; electrical voltage; electrical amperage 電量表示物體所帶電荷的多少。 單位時間內(nèi)通過截面的電量就是電流。 一般來說，電荷的數(shù)量叫電量，用符號Q表示，單位是庫(侖)(符號是C).庫侖是一個很大的單位. 一個電子的電量e=1.60*10^-19庫。實驗指出，任何帶電粒子所帶電量，或者等于電子或質(zhì)子的電量，或者是它們的電量的整數(shù)倍，所以把1.60*10^-19庫叫做基元電荷。 二、簡介。 1.電量的計算公式:I=Q/t得，Q=I*t 。 2.電流強(qiáng)度的微觀表達(dá)式:I=nqsv得，q=I/nsv,其中I是電流強(qiáng)度，n是單位體積內(nèi)的電荷數(shù)，s是導(dǎo)體的橫截面積，v是電荷運動的速度。 3.電量也可以指用電設(shè)備所需用電能的數(shù)量，這時又稱為電能或電功。電能的單位是棗州橡千瓦·時(kW·h)。這里的電量也分為有功電量和無功電量。無功電量的單位是千乏·時(kvar·h)。

網(wǎng)游小說，主角根據(jù)現(xiàn)實中網(wǎng)上查詢的道家引導(dǎo)術(shù)在游戲內(nèi)自創(chuàng)sss級內(nèi)功心法

我還真看過，但忘了

創(chuàng)新是不是就是力量？

創(chuàng)新是一個非常古老的詞。在英語里，創(chuàng)新（innovation）一詞起源于拉丁語里的“innovare”，意思是更新、制造新的東西或改變。美國總統(tǒng)華盛頓在其1796年的告別演講中，告誡美國人民要“保持創(chuàng)新精神”?！稘h語·敘傳下》中也有“禮儀是創(chuàng)”；顏師古注為“創(chuàng)，始造之也。” 然而，創(chuàng)新成為一種理論則是20世紀(jì)初的事情。美籍奧地利人、美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·熊彼特（JosephA.Schumpeter）第一個從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度系統(tǒng)地提出了創(chuàng)新理論。熊彼特在其1912年德文版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中，運用創(chuàng)新理論解釋了發(fā)展的概念。他認(rèn)為：“……生產(chǎn)意味著把我們所能支配的原材料和力量組合起來。生產(chǎn)其他的東西，或者用不同的方法生產(chǎn)相同的東西，意味著以不同的方式把這些原材料和力量重新組合。只要是當(dāng)“新組合”最終可能通過小步驟的不斷調(diào)整從舊組合中產(chǎn)生的時候，那么就肯定有變化，可能也有增長，但是卻既不產(chǎn)生新現(xiàn)象，也不產(chǎn)生我們所意味的發(fā)展。當(dāng)情況不是如此，而新組合是間斷地出現(xiàn)的時候，那么具有發(fā)展特點的現(xiàn)象就出現(xiàn)了……當(dāng)我們談到生產(chǎn)手段的新組合時，我們指的只是后一種情況。因此，我們所說的發(fā)展，可以定義為執(zhí)行新的組合”。 創(chuàng)新具有多個側(cè)面。根據(jù)所強(qiáng)調(diào)方面的不同，對創(chuàng)新會有各種不同的定義。有的東西之所以被稱為創(chuàng)新，是因為它改善了我們的生活質(zhì)量；有的是因為提高了工作效率或鞏固了企業(yè)的競爭地位；有的被稱為創(chuàng)新，是因為它對經(jīng)濟(jì)具有根本性的影響。但創(chuàng)新并不一定非得是全新的東西，舊的東西以新的形式出現(xiàn)或以新的方式結(jié)合也是創(chuàng)新。 創(chuàng)新也不一定非是一件物品，它也可以是一種無形的東西。例如，IBM（美國國際商業(yè)機(jī)器公司）的財務(wù)人員發(fā)明了商業(yè)票據(jù)，繞過了銀行的“馬奇諾”防線，引起了一系列的金融創(chuàng)新。可見，創(chuàng)新是廣泛存在的。經(jīng)濟(jì)學(xué)對創(chuàng)新的一般定義是，創(chuàng)新是企業(yè)家向經(jīng)濟(jì)中引入的能給社會或消費者帶來價值追加的新東西，這種東西以前未曾從商業(yè)的意義上引入經(jīng)濟(jì)之中。 技術(shù)創(chuàng)新的定義有廣義和狹義之分。狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指創(chuàng)造新技術(shù)并把它引入產(chǎn)品、工藝或商業(yè)系統(tǒng)中去，或者創(chuàng)造了全新的工藝技術(shù)以及對現(xiàn)有技術(shù)的改進(jìn)。廣義地講，技術(shù)創(chuàng)新指由技術(shù)變化所引起的一系列營銷、管理、技術(shù)、市場和企業(yè)組織變化或產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化。 在工商管理中，技術(shù)創(chuàng)新常被認(rèn)為是企業(yè)產(chǎn)生新的或改進(jìn)的產(chǎn)品和生產(chǎn)工藝的過程，所涉及的活動范圍有：構(gòu)思的產(chǎn)生、開發(fā)及其商業(yè)化，以及新的和改進(jìn)的產(chǎn)品、工藝和服務(wù)在整個經(jīng)濟(jì)中的擴(kuò)散。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗雷曼（C.Freeman）指出，工業(yè)創(chuàng)新包括新（或改進(jìn)）產(chǎn)品的營銷或新（或改進(jìn)）工藝第一次商業(yè)化應(yīng)。 1902年春天的一個黎明，一位名叫吉姆·彭尼的年輕人在凱默勒、一個坐落在懷俄明州西南角的邊境城鎮(zhèn)上，開設(shè)了一家雜貨店。他給這店取名叫“黃金準(zhǔn)則”，以牢記他父親根據(jù)圣經(jīng)戒律向他提出的處理人際關(guān)系的告誡：“你怎么對待別人，別人就會怎么對待你。”他向全鎮(zhèn)送發(fā)了大量傳單，以告知商店開業(yè)的日子。開業(yè)那天，彭尼商店中一直到子夜時分才打烊，當(dāng)日銷售額為446.59美元。打那以后，每星期除星期日是早晨8點開門外，其余幾天他從早晨7點開始營業(yè)。晚上則要等到街上已沒有一個礦工或牧羊人才關(guān)門。第一年商店的營業(yè)額是28898.11美元。 在凱默勒，彭尼面對著一個強(qiáng)有力的競爭對手。這個城鎮(zhèn)主要是由一家礦業(yè)公司控制著，它所開設(shè)的商店實際在該地居壟斷地位，因為那里的大多數(shù)業(yè)務(wù)是以賒銷或以公司發(fā)給代價券方式成交的。彭尼商店既不提供任何賒銷業(yè)務(wù)，也不能接受各種代價券。它所能提供的只是質(zhì)量上乘的商品，使顧客愿意掏出現(xiàn)金，將東西買回家去。彭尼商店也不作任何新奇的裝修，所有的商品都只是放在柜臺上，讓顧客看得見，摸得著，而且不論顧客購買多少，商品單價保持不變，彭尼商店還實行了退貨服務(wù)：如果顧客對買的東西不滿意，他們完全可以將它退回，并如數(shù)取回貨款。 彭尼并不滿足于只開一家店。隨著凱默勒那家商店的日益興隆，他考慮再開設(shè)一些商店。1905年，他已擁有兩家商店，總銷售額接近10萬美元。1910年，彭尼將公司的名字由“黃金準(zhǔn)則”改為J·C·彭尼公司。這時，他的連鎖商店已發(fā)展到擁有26家零售店，分布在西部的6個州。他保留了在凱默勒行之有效的策略，努力給他的顧客貨真價實的商品——這通常是指盡可能低的價格。

《西游記》是根據(jù)誰的故事創(chuàng)作的？

《西游記》是中國的一部很受讀者歡迎的古典神話小說。近些年來，根據(jù)它改編的電影、電視連續(xù)劇、動畫片，更是深受廣大人民群眾、尤其是小朋友們的歡迎。提到《西游記》，有哪一個孩子不會立刻想起那個武藝高強(qiáng)，會72般變化，能騰云駕霧、降妖除怪的孫悟空呢！有誰會想不到孫悟空三打白骨精，孫悟空三借芭蕉扇，孫悟空大戰(zhàn)牛魔王等一個個精彩的故事呢！ 《西游記汪畝喊》雖然好看，可是今天，當(dāng)我們學(xué)習(xí)了文化知識以后，我們就知道，這些天兵天將、妖魔鬼怪，都是人們幻化出來的，是不存在的。但是，我們卻不能因此而斷定，《西游記》完全是作者編造的，因為根據(jù)史書記載，歷史上真的有唐僧去西天取經(jīng)這回事。 在1300多年前，即我國的唐朝時期，有一個男子姓陳，出家做了和尚，他的法名（即出家后的名字）叫玄奘。玄奘是個很喜歡鉆研經(jīng)書的人，在長期的苦學(xué)中，他學(xué)到了不少知識，并逐漸成為一個頗有名氣的僧人。 我們知道，佛教的起源地是印度，后來有一些印度僧人來到中國，這樣就把佛教帶到了中國。唐朝時期，佛教進(jìn)一步在我國流傳開來，從朝廷的官員，到普通百姓，信佛的人很多。有一天，唐朝皇帝召見了玄奘。他對玄奘說：“雖然佛教從印度傳來已經(jīng)好些年了，可是還沒有一個中國僧人到印度求取過真正的經(jīng)文，你是否愿意去一趟印度，為我國取回真經(jīng)呢？” 玄奘一聽，非常高興。他對皇帝說：“我也非困野常耐基想去佛教的故鄉(xiāng)，以便學(xué)習(xí)更多的知識。我立誓，不取回真經(jīng)，決不回來。”就這樣，在公元627年，玄奘獨自一人，從西安出發(fā)前往印度取經(jīng)。印度雖然在我國的南邊，但因當(dāng)時交通不便，卻不能直接南下，而必先西行繞道而行。 向西去的路程是漫長而艱難的，一路上不是荒漠戈壁，就是高山野嶺。當(dāng)時沒有火車、飛機(jī)等現(xiàn)代化的交通工具，只能靠雙腳走。玄奘歷盡了常人難以想像的艱難，比如，有時幾天沒有水喝，有時十多天才翻過一座雪山，經(jīng)常遇見野獸、強(qiáng)盜等。但玄奘的意志非常堅定，他克服各種困難，一直向西走。 經(jīng)過了四年艱苦的跋涉，玄奘終于到達(dá)了目的地。在那里，玄奘學(xué)習(xí)了佛教的許多經(jīng)典，成了一個博學(xué)的高僧。公元645年，玄奘滿載著從印度取回的經(jīng)卷，返回了唐朝的都城長安。玄奘的歸來，轟動了朝野，長安城的百姓傾城而出，迎接玄奘的歸來。 玄奘的印度之行，不僅促進(jìn)了中印文化的交流，而且為佛教在我國的發(fā)展，作出了重要的貢獻(xiàn)。玄奘去西天取經(jīng)的故事，在民間流傳開來，并且越傳越神奇。到了16世紀(jì)中期，有一個名叫吳承恩的人，在大量民間流傳的玄奘取經(jīng)故事的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工和整理，就寫出了這部膾炙人口的《西游記》。

《西游記》是根據(jù)誰的故事創(chuàng)作的？

西游記簡介 西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業(yè)，坐肆中”，當(dāng)起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統(tǒng)。據(jù)說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產(chǎn)生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學(xué)，少年得志，名滿鄉(xiāng)里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成?！钡赡旰蟮膮浅卸鲄s很不順利，在科舉進(jìn)身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補(bǔ)了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，后又擔(dān)任過荊王府紀(jì)善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后，或認(rèn)為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西游記》外，他還創(chuàng)作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》?，F(xiàn)存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。 《西游記》全書一百回，從大的結(jié)構(gòu)上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并歷經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成了正果。 《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！钡拇_如此。 通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。 《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構(gòu)筑了一座獨具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。但我認(rèn)為，《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術(shù)形象。 孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。

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