《李花贈(zèng)張十一署-韓愈》11月26日

文學(xué)家韓愈是個(gè)什么樣的人 韓愈的故事有哪些

1、韓愈 （768～824） 唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。 2、 他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。 3、25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。 4、36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。 5、50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。 思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。 6、他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。 7、他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。 文學(xué)主張與創(chuàng)作 文創(chuàng)作理論上： 他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 8、 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。 9、 提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。 韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。 10、 論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。 11、論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。 12、繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。 13、 抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。 14、韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。 15、他善于揚(yáng)棄前人語言，提煉當(dāng)時(shí)的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。 16、韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。 17、 后人對韓愈評價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨(dú)創(chuàng)之功。 18、韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。 19、韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作?？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩文的代表著作。

韓愈和李賀的故事

李賀與韓愈都是唐代著名的詩人

韓愈《答李翊書》

1.氣，水也；言，浮物也。 翻譯：道德，就像水；語言，就像浮在水上的東西； 2.將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。 翻譯：如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實(shí)，（像）給燈加油而等它放出光芒。

歷史上被神話的有哪些人，例如八仙的中韓愈，李白，姜子牙，

你的意思是，本來是人，但被當(dāng)成神來崇拜嗎？ 你舉的姜子牙是，但八仙中的韓湘子也是，不是韓愈，是韓愈的侄兒，李白算不上，雖然被稱為詩仙，但基本沒有人拜他，孔子拜的人不少，但一般認(rèn)為是圣人而非神。 真正被當(dāng)成神拜的，關(guān)羽應(yīng)該是第一，從一個(gè)武將，變成了武圣，最后還成了武財(cái)神。

聽說這本書要在11號有贈(zèng)書活動(dòng)了 《神奇的能量早教》

能量娃，這個(gè)以提供品牌早教課程在家長中建立了廣泛贊譽(yù)的幼兒早教機(jī)構(gòu)，剛剛獲得“改革開放三十年十大杰出學(xué)前教育機(jī)構(gòu)”稱號。在這個(gè)兩個(gè)新會(huì)館的籌建過程中，能量娃調(diào)動(dòng)了一切改善教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)資源，將以更新穎的課程設(shè)置、更健全的保育設(shè)備迎接即將到來的寒假學(xué)員。與此同時(shí)，12月11日9點(diǎn)將在清華同方科技大廈A 座3層舉辦的能量早教報(bào)告會(huì)正在緊張地籌備，早教專家程泊華教授將在現(xiàn)場簽名贈(zèng)書——他最新出版的著作《神奇的能量早教》，與家長共同分享探討幼兒早教的方式方法，解決家長沒有過多的時(shí)間和精力照顧寒假期間孩子的問題。

李白的這句詩中用了什么典故《贈(zèng)內(nèi)》“雖

李白有個(gè)致命的毛病，那就是嗜酒如命。李白曾在《贈(zèng)內(nèi)詩》里對妻子表示歉疚：“三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻?！碧Ｆ拚f的是東漢有個(gè)叫周澤的官封太常，可能性功能有些問題，經(jīng)常借口要潔身敬祖睡在齋宮里。他老婆跑去看望他，他怒罵妻子冒犯齋禁，把妻子關(guān)到牢里監(jiān)禁起來。時(shí)人譏曰：“生世不諧，為太常妻”。李白可能因嗜酒如命，在這方面也虧待了妻子。故賦詩道歉。

說韓愈人品不好，有什么故事

也不是人品不好，只是史家頗有微詞(吳世昌先生對其批評尤為尖銳)，我列三點(diǎn)吧！ 一：就是他受批評最大的指跡一點(diǎn)：批評改革！ 唐順宗即位后，有恢復(fù)前烈，振興大唐的志向！他任命了王叔文，柳宗元，劉禹錫等進(jìn)行改革，希望懲除宦官勢力。可惜受舊官僚勢力和宦官集團(tuán)的聯(lián)合打擊，最終失敗，史稱“八司馬”喊態(tài)事件。而韓愈帶頭批評改革，無恥的站在了腐朽的舊官僚勢力這一邊！ 二：幾次向舊官僚勢力求官，上書吹捧，阿諛奉承， 韓愈自己也辯解“若俯首貼耳,搖尾而乞憐者,非我之志也” 三： 愛錢！ 為很多世家寫了大量碑文，獲利豐厚，而且吹捧功夫真的一流，為其他文人所不恥！ 打了這么多字，真累！ 其實(shí)一句話，韓愈，性情中人！雖然鄭逗源批評改革，但并非私仇，而是出于意識形態(tài)，其對柳，劉的感情也很真摯！

有關(guān)韓愈的名言和故事？

1、 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 ——韓愈 《進(jìn)學(xué)解》 2、 仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。 ——韓愈 《與孟尚書書》 3、 新年都未有芳華，二月初驚見草芽。 白雪卻嫌草色晚，故穿庭樹作飛花 — —韓愈 《 春雪》 4、 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 ——韓愈 5、 萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)。 ——韓愈

韓愈的故事

韓愈任刑部侍郎時(shí)，唐憲宗元和十四年（819年）正月，皇帝將釋迦牟尼佛佛骨迎入了宮中供養(yǎng)三日，舉國若狂，甚有百姓燒指灼背而供養(yǎng)者。因諫阻天子迎佛骨，耗費(fèi)銀錢，作《諫迎佛骨表》。憲宗聞之大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救，乃貶為潮州刺史（今廣東潮州）。 往潮州路上，來到了藍(lán)關(guān)（今陜西藍(lán)田）時(shí)，大雪紛飛，韓愈見到侄孫韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟嘆道：“吾為汝成此詩?！痹娨鳎骸耙环獬嗑胖靥欤H潮陽路八千；愿為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前；知汝此來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?到了潮州之后，韓愈用心治民興學(xué)、又藉以工抵債釋放奴婢，與潮州大顛和尚成為好友。韓愈卒后，當(dāng)?shù)啬私n文公廟供奉。后來在潮州又寫〈祭鱷魚文〉，往河里扔了一豬一羊，據(jù)聞鱷魚就此絕跡。

韓愈《師說》全文

> 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。