德里達(dá)《論文字學(xué)》1.2.0 語(yǔ)言學(xué)與文字學(xué)

gkui19和1.2.0如何區(qū)分？

有的東西即使表面或者說(shuō)更深層次一點(diǎn)點(diǎn)看起來(lái)好像都差不多，但是你可以通過(guò)比如說(shuō)觸覺(jué)嗅覺(jué)聽(tīng)覺(jué)來(lái)一步一步的檢查，總有一個(gè)辦法是你可以把他們兩個(gè)之間區(qū)分開(kāi)的，他們兩個(gè)的本身或者說(shuō)初中的緣由是不一樣。

論語(yǔ)中孔子講的三達(dá)德指的是什么

《論語(yǔ)》中沒(méi)有直接提到“三達(dá)德”或者“三大德”?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子提出君子有“三戒”、“三畏”?！叭洹笔恰吧僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”；“三畏”是“畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《季氏》）。另外，《子張》篇中記載子夏說(shuō)“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”。這些是不是就是君子的“三達(dá)德”或者“三大德”？

德比才重要的論點(diǎn)

當(dāng)然最好是德才兼?zhèn)?，要看什么才什么德，為什么有些犯型的人有超常的能力為?guó)家做得貢獻(xiàn)的，國(guó)家會(huì)相應(yīng)減刑，并重用，因?yàn)樗皇且话愕牟拍?，任何東西都是看到什么度，能否平衡，太偏激都是不行的

論語(yǔ)德的故事及翻譯

　 　　原文： 秦穆公嘗出而亡其駿馬，自往求之，見(jiàn)人已殺其馬，方共食其肉。穆公謂曰：“是吾駿馬也?！敝T人皆懼而起。穆公曰：“吾聞食駿馬肉，不飲酒者殺人?！奔达嬄衽浠啤ⅠR者皆慚而去。居三年，晉攻秦穆公，圍之。往時(shí)食馬肉者相謂曰：“可以出死，報(bào)食馬得酒之恩矣?！彼鞚?，穆公卒得以解難，勝晉，獲惠公以歸。此德出而福反也。 翻譯： 秦穆公曾外出王宮，丟失了自己的駿馬，親自出去找，看見(jiàn)有人已經(jīng)把自己的馬殺掉了，正在一起吃肉。秦穆公對(duì)他們說(shuō)：“這是我的馬呀?！边@些人都害怕驚恐地站起來(lái)。秦穆公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)吃駿馬的肉不喝酒是要死人的?！庇谑前创涡蚪o他們酒喝。殺馬的人都慚愧地走了。過(guò)了三年，晉國(guó)攻打秦穆公，把秦穆公圍困住了。以前那些殺馬吃肉的人互相說(shuō)：“咱們可以用出彎謹(jǐn)力(為君王)拼死作戰(zhàn)，來(lái)報(bào)答穆公給我們馬肉賣嘩吃好酒喝的恩德?！庇谑菦_散了包圍，穆公終于解決困難，并打敗晉國(guó)，抓了晉惠公回來(lái)。這樣的道德行為做出來(lái)，必然會(huì)有好事回來(lái)。

請(qǐng)問(wèn)哪位能給我 四子講德論 全文

“齊桓、晉文、秦穆、楚莊、勾踐” ——《四子講德論》 四子講德論[87] 王子淵 褒既為益州刺史王襄作中和樂(lè)職宣布之詩(shī)，又作傳， [88]名曰四子講德，以明其意焉。微斯文學(xué)問(wèn)于虛儀夫子曰："蓋聞國(guó)有道，貧且賤焉，恥也。 [89]今夫子閉門距躍，專精趨學(xué)有日矣。 [90]幸遭圣主平世，而久懷寶， [91]是伯牙去鐘期，而舜、禹遁帝堯也。 [92]于是欲顯名號(hào)，建功業(yè)，不亦難乎？"夫子曰："然，有是言也。夫蚊虻終日經(jīng)營(yíng)，不能越階序， [93]附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海。 [94]仆雖嚚頑，愿從足下。雖然，何由而自達(dá)哉？" 文學(xué)曰："陳懇誠(chéng)于本朝之上，行話談?dòng)诠渲T。" [95]夫子曰："無(wú)介紹之道，安從行乎公卿？" [96]文學(xué)曰："何為其然也？昔寧戚商歌以干齊桓， [97]越石負(fù)芻而寤晏嬰，[98]非有積素累舊之歡，皆涂覯卒遇，而以為親者也。故毛嬙西施，善毀者不能蔽其好； [99]嫫 [100]姆 [101]倭傀，善譽(yù)者不能掩其丑。 [102]茍有至道，何必介紹？"夫子曰："咨，夫特達(dá)而相知者，千載之一遇也。招賢而處友者，眾士之常路也。是以空柯無(wú)刃，公輸不能以斫；但懸曼矰，蒲苴不能以射。 [103]故膺騰撇 波而濟(jì)水，不如乘舟之逸也； [104]沖蒙涉田而能致遠(yuǎn)，未若遵涂之疾也。才蔽于無(wú)人，行衰于寡黨，此古今之患，唯文學(xué)慮之。"

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論

達(dá)爾文（1809～1882）是英國(guó)杰出的生物學(xué)家，進(jìn)化論的主要奠基人。達(dá)爾文學(xué)說(shuō)是一個(gè)龐大的科學(xué)體系，但學(xué)說(shuō)的中心是選擇，特別是自然選擇。而自然選擇又是在人工選擇的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。 （1）人工選擇學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，現(xiàn)在的許多家養(yǎng)動(dòng)物和載培植物，都起源于野生類群。它們?cè)谌藗冇杏?jì)劃的選擇下，使有益于人類的變異逐漸積累和增強(qiáng)，實(shí)際上是個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。這一學(xué)說(shuō)有三個(gè)要素：一是有變異存在；二是這種變異能夠遺傳；三是人類對(duì)變異可以選擇。三者缺一不可。 （2）自然選擇學(xué)說(shuō)。首先，達(dá)爾文認(rèn)為生物普遍存在著變異。一切生物都有變異特性，世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的生物。變異可分為一定變異和不一定變異兩種。所謂一定變異是指同一祖先的后代，在相同的條件下可能產(chǎn)生相似的變異。如氣候的寒暑與毛皮的厚薄，食物的豐匱與個(gè)體的大小。所謂不定變異是指來(lái)自相同或相似親體的不同個(gè)體，在相同或相似條件下所產(chǎn)生的不同變異。如同一白色母羊所生羊羔中，可能有白、黑或其他顏色。同時(shí)，達(dá)爾文認(rèn)為生物普遍具有高度的繁殖率與自下而上競(jìng)爭(zhēng)能力。生物有著繁殖過(guò)剩的傾向，但由于食物與空間的限制及其它因素的影響，每種生物只有少數(shù)個(gè)體能夠發(fā)育與繁殖。達(dá)爾文還認(rèn)為：生物在生存競(jìng)爭(zhēng)中，對(duì)生存有利的變異個(gè)體被保留下來(lái)，而對(duì)生存不利的變異個(gè)體則被淘汰，這就是自然選擇或適者生存。適應(yīng)是自然選擇的結(jié)果。在自然選擇過(guò)程中，只有適者才能生存，但適應(yīng)對(duì)生存也只有相對(duì)的意義，一旦生活環(huán)境改變，原來(lái)的適應(yīng)就可能變?yōu)椴贿m應(yīng)。最后，達(dá)爾文認(rèn)為：通過(guò)自然選擇形成新物種。 近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于分子生物學(xué)、分子遺傳學(xué)和群體遺傳學(xué)的興起，結(jié)合生物學(xué)其他分支學(xué)科的新成就，對(duì)生物進(jìn)行化問(wèn)題，提出了新的見(jiàn)解的見(jiàn)解，即現(xiàn)代達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，或稱綜合性進(jìn)貨機(jī)理學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為生物化是在群體中實(shí)現(xiàn)的，其主要論點(diǎn)為：①突變（達(dá)爾文所說(shuō)的不定變異，即基因突變或染色體畸變）。為生物進(jìn)貨提供了原材料。②基因頻率與遺傳平衡。其因頻率就是該基因在一個(gè)種群中的數(shù)量。一個(gè)種群在一定條件下，后代與親代的基因頻率可保持不變，這種基因各代保持穩(wěn)定的狀態(tài)為遺傳平衡。生物的進(jìn)化是以種群為單位而實(shí)現(xiàn)的。③自然選擇與基因頻率的演變。種群的演變，標(biāo)志著基因頻率的改變。引起基因頻率的改變主要由于突變和種群間的基因遷移，而這些因素必須在自然選擇的主導(dǎo)作用下才能定向改變種群的基因頻率。④適合度與選擇壓力。適合度是指生物生存和生殖并將基因傳給后代的能力。所謂選擇壓力是指自然選擇作用于某一種群效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)。⑤隔離。新物種形成有三個(gè)階段：突變→選擇→隔離，由于地理隔離，在自然選擇的作用下形態(tài)、習(xí)性甚至結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分化，就產(chǎn)生生殖隔離，進(jìn)而形成新種。

達(dá)爾文與進(jìn)化論

達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)主要內(nèi)容有四點(diǎn)：過(guò)度繁殖，生存斗爭(zhēng)（也叫生存競(jìng)爭(zhēng)），遺傳和變異，適者生存。 物種都有過(guò)度繁殖的能力，但更準(zhǔn)確的說(shuō)法是，物種只有在一定的種群規(guī)模上，才能確保無(wú)滅絕之虞。所以對(duì)這題的解釋就是這些生物（個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)）以過(guò)度繁殖的方式，來(lái)保持種族延續(xù)。 每個(gè)生物在生活過(guò)程中必須跟自然環(huán)境作斗爭(zhēng)、跟同一物種的生物作斗爭(zhēng)、跟不同物種的生物作斗爭(zhēng),其中以同一物種的生物之間的斗爭(zhēng)最為激烈;并認(rèn)為在自然界里,各種生物彼此相互影響、相互制約、相互依存. 適者生存的意思是：在生存斗爭(zhēng)中，具有有利變異的個(gè)體，容易在生存斗爭(zhēng)中獲勝而生存下去。反之，具有不利變異的個(gè)體，則容易在生存斗爭(zhēng)中失敗而死亡。這就是說(shuō)，凡是生存下來(lái)的生物都是適應(yīng)環(huán)境的，而被淘汰的生物都是對(duì)環(huán)境不適應(yīng)的，這就是適者生存。 可以把在生存斗爭(zhēng)中，適者生存、不適者被淘汰的過(guò)程叫做自然選擇，自然選擇過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、緩慢的、連續(xù)的過(guò)程。 所有的生物的繁殖速度都是以指數(shù)增長(zhǎng)的，后代數(shù)目相當(dāng)驚人，但是一個(gè)生物群的數(shù)目卻相對(duì)穩(wěn)定，這說(shuō)明生物的后代只有少數(shù)能夠存活，必然存在著爭(zhēng)奪資源的生存競(jìng)爭(zhēng)。達(dá)爾文進(jìn)一步推導(dǎo)：任何物種的個(gè)體都各不相同，都存在著變異，這些變異可能是中性的，也可能會(huì)影響生存能力，導(dǎo)致個(gè)體的生存能力有強(qiáng)有弱。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，生存能力強(qiáng)的個(gè)體能產(chǎn)生較多的后代，種族得以繁衍，其遺傳性狀在數(shù)量上逐漸取得了優(yōu)勢(shì)，而生存能力弱的個(gè)體則逐漸被淘汰，即所謂“適者生存”，其結(jié)果，是使生物物種因適應(yīng)環(huán)境而逐漸發(fā)生了變化。達(dá)爾文把這個(gè)過(guò)程稱為自然選擇。

達(dá)爾文進(jìn)化論的內(nèi)容

人是從猴子變來(lái)的

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海德的平衡理論是什么內(nèi)容？

分類: 醫(yī)療健康 >> 精神心理科 解析: 平衡理論，闡釋人在社會(huì)中的心理動(dòng)態(tài)的社會(huì)心理學(xué)理論。 F.海德于20世紀(jì)50年代提出。海德認(rèn)為，個(gè)人在社會(huì)生活中建立的大部分與他人的關(guān)系是通過(guò)某些事件形成的。設(shè)主體本人為P，他以外的其他人為O，事件為X ，這三者構(gòu)成了環(huán)狀的封閉系統(tǒng)，被稱為P-O-X三角 。處在三角某一端點(diǎn)的因素都與另外兩個(gè)端點(diǎn)的因素有某種關(guān)系。這些關(guān)系有兩種可能 —— 正的或負(fù)的 。它們都是由主體P的認(rèn)知和態(tài)度決定的。判斷當(dāng)前起作用的P-O-X三角是處在何種狀態(tài)，首先將三角上各因素之間的關(guān)系按其正負(fù)特點(diǎn)分別取＋1或－1為標(biāo)志；然后將三角上所有＋1或－1的值相乘，如果所得之積的結(jié)果是＋1，則此三角的狀態(tài)是平衡的，反之，三角的狀態(tài)是不平衡的。 當(dāng)人與他人及事物之間的關(guān)系處在不平衡狀態(tài)時(shí)，人體驗(yàn)到不愉快。不愉快的體驗(yàn)可以作為一種動(dòng)機(jī)，驅(qū)使人采用多種方式，將不平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)化成平衡狀態(tài)。