哲學(xué)與文化 第九課 發(fā)展中國特色社會主義文化

出社會第九年了也沒有什么發(fā)展，在外的闖蕩讓我看不清自己今后的發(fā)展方向！現(xiàn)在的我很迷茫我該怎么做？

做好今天的事

你是如何認識心理學(xué),哲學(xué),社會學(xué)對幼兒園課程的影響的?

幼兒園課程主要是在游戲中完成的。從心理學(xué)角度考慮，主要是在游戲中，通過知、情、意三個心理過程，促進孩子良好的心理特征和人格特征的初步形成。從哲學(xué)角度考慮，主要是通過游戲和課堂教育讓孩子對外界形成一個初步的認識； 這個認識包括多個方面，比如外界的客觀性（客觀世界是物質(zhì)，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，時空是運動著的物質(zhì)存在的形式）、物質(zhì)與物質(zhì)之間的關(guān)系、客觀世界是可認識的。從社會學(xué)角度考慮，主要通過角色扮演游戲讓孩子理解社會行為的一般規(guī)律。 擴展資料： 教育心理學(xué)基礎(chǔ)教育課程改革中能發(fā)揮的作用： 心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一。所以心理學(xué)對于教育課程改革當然很重要。 第一，兒童的身心發(fā)展規(guī)律要求教育課程改革必須符合兒童的身心發(fā)展。 第二，教育心理學(xué)的研究成果（如學(xué)習心理，教學(xué)心理等）可以為教育課程改革提供理論支撐。 第三，教育心理學(xué)的研究作為一種實踐活動可以檢驗教育課程改革的效果。 社會心理學(xué)主要涉及兩個方面的知識，一是社會心理學(xué)基本原理，包括社會心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、研究對象，包括社會認知、社會動機、社會態(tài)度、社會情感等。二是社會心理學(xué)應(yīng)用性研究，諸如：人際關(guān)系、群體心理、傳播與社會心理等。

有沒有出色的女性哲學(xué)家或者社會學(xué)家？

克魯普斯卡婭

求有關(guān)發(fā)展變化的哲學(xué)故事

三國時的東吳武將呂蒙有一天和孫權(quán)對話，孫權(quán)勸他要多讀書，但呂蒙卻推辭，找了借口說過去。 但孫權(quán)一直勸他，最后他才答應(yīng)了，過了一段時間，魯肅來找呂蒙。 經(jīng)過議論，魯肅大吃一驚，于是說：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！” 呂蒙也對：“士別三日，當刮目相看！” 事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的眼光來看問題，看待人，這就是一個典型的例子。

《最后一課》哲學(xué)家給學(xué)生上的最后一課的主要內(nèi)容是什么?

“當一個民族淪為奴隸時,只要它好好地保存著自己的語言,就好像掌握了打開監(jiān)獄的鑰匙” 《最后一課》描寫普法戰(zhàn)爭后被割讓給普魯士的阿爾薩斯省一所鄉(xiāng)村小學(xué),向祖國語言告別的最后一堂法語課,通過一個童稚無知的小學(xué)生的自敘和對他的心理活動的描寫,刻畫了小弗郎士和韓麥爾先生的典型形象.生動地表現(xiàn)了法國人民遭受異國統(tǒng)治的痛苦和對自己祖國的熱愛.真實地反映了法國淪陷區(qū)-阿爾薩斯、洛林的人民慘遭異族統(tǒng)治的悲憤和對祖國的失去的國土與語言的熱愛,以及爭取祖國解放和統(tǒng)一的堅定意志,集中地表現(xiàn)了法國人民崇高的愛國主義精神.

最后一課 哲學(xué)家給學(xué)生上的最后一課的主要內(nèi)容是什么？

一切有為法，皆夢幻泡影，如霧如電，應(yīng)做如是觀。從看山是山，到看山不是山，再到看山還是山的過程

《最后一課》哲學(xué)家給學(xué)生上的最后一課的主要內(nèi)容是什么？

一位哲學(xué)家?guī)е蝗簩W(xué)生去漫游世界，十年間，他們游歷了所有的國家，拜訪了所有有學(xué)問的人，現(xiàn)在他們回來了，個個滿腹經(jīng)綸。 在進城之前，哲學(xué)家在郊外的一片草地上坐了下來，說：“十年游歷，你們都已是飽學(xué)之士，現(xiàn)在學(xué)業(yè)就要結(jié)束了，我們上最后一課吧!” 一個弟子首先開口，說：“老師，只要有鏟子就夠了。”哲學(xué)家點點頭。 另一個弟子接著說：“用火燒也是很好的一種辦法。”哲學(xué)家微笑了一下，示意下一位。第三個弟子說：“撒上石灰就會除掉所有的雜草。” 接著講的是第四個弟子，他說：“斬草除根，只要把根挖出來就行了?！?等弟子們都講完了，哲學(xué)家站了起來，說：“課就上到這里了，你們回去后，按照各自的方法去除一片雜草。一年后，再來相聚?！?一年后，他們都來了，不過原來相聚的地方已不再是雜草叢生，它變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們圍著谷地坐下，等待哲學(xué)家的到來，可是哲學(xué)家始終沒有來。 若干年后，哲學(xué)家去世了。弟子們在整理他的言論時，私自在最后補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。 同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法，就是用美德去占據(jù)它。

最后一課哲學(xué)家給學(xué)生上的最后一課的主要內(nèi)容是什么？

一年前，哲學(xué)家和學(xué)生約定在郊外再見，而一年后，當學(xué)生如約而來，哲學(xué)家已飄然而逝。你是否為哲學(xué)家未能赴約而遺憾呢？其實大可不必，因為哲學(xué)家已經(jīng)用他的方式給了學(xué)生如何根除雜草的答案--在原本雜草叢生的土地上種上莊稼，進而促使學(xué)生領(lǐng)悟到關(guān)于人生修養(yǎng)的真理--用美德占據(jù)靈魂。 　　這兩節(jié)寫得簡潔而深刻，把哲學(xué)家最后一課的意義用一種含蓄的方式揭示了出來。當學(xué)生如約而來時，見到的是長滿谷子的莊稼地，已經(jīng)不見了雜草，而這些莊稼從何而來的呢？我們?nèi)袈?lián)系前文哲學(xué)家的最后一課，自然會明白這些都是哲學(xué)家的安排。哲學(xué)家僅僅是要讓學(xué)生明白如何根除曠野里的雜草嗎？不，他不愧是一個"一直在探討人生奧妙的哲學(xué)家"，即使他的最后一課也不會偏離他一生探索的主題--關(guān)于人生的真理。于是，他借助于談話的形式，讓學(xué)生交流，并產(chǎn)生辦法，然后他用作業(yè)的形式--要學(xué)生用自己的方法去根除雜草，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)根除雜草的最佳方法。從而使他的學(xué)生最終明白老師最后一課的意義--要想鏟除靈魂里的雜草，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它。 　　哲學(xué)家是睿智而深刻的，他的學(xué)生也不愧為滿腹經(jīng)綸，他們都對"雜草"的意義有了深層的理解。曠野里的雜草就是自然界的雜草，而靈魂里的雜草則是不良思想，是人生中對做人有害處的"惡念"，是與美德相悖的丑陋品性。 　　哲學(xué)家的聰明在于他巧妙地利用了在自然界里如何徹底根除雜草這個看似簡單的問題教育啟發(fā)了他的學(xué)生，而他的學(xué)生們的過人之處正在于正確地理解了老師的用意，領(lǐng)悟到老師在最后一課指出的真理。

大學(xué)生進社區(qū)可以開展什么活動?

可以進社區(qū)做做家教或者去福利院組織下活動，給孤寡老人表演節(jié)目什么的。

大學(xué)生進社區(qū)可以開展什么活動?

為街道社區(qū)清掃樓道；為社區(qū)藝術(shù)團作輔導(dǎo)；社區(qū)開辦大學(xué)生ABC外語培訓(xùn)班；為一條街宣傳欄做文化宣傳；為社區(qū)居民中弱勢群體做家教輔導(dǎo)書法、繪畫；到老院看望孤寡老人。