貧而無諂15-3

諧鐸 貧兒學(xué)諂的譯文

“貧而無諂,富而無驕，何如？”是什么意思？

這首詩太好了，無法言語，自己品細(xì)品。

貧而無諂，富而無驕，何如？的意思是什么

貧窮卻不巴結(jié)富貴的人，富貴的人卻不驕傲，這就是人中知道。

貧而無諂 富而無驕中文什么意思

　　【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！? 　　【釋義】子貢說：“貧窮但不去巴結(jié)別人，富裕而不驕傲自大，這樣的人怎么樣？”孔子說：“可以，但是還不如雖然貧窮但依舊快樂，富裕依然很好禮節(jié)的人。”子貢又說：“就是《詩經(jīng)》說的‘把骨頭或玉石打磨成器物一樣吧？”孔子一聽，很高興地說：“啊，真是聰明的端木賜（子貢姓端木，名賜），我可以與你論《詩》了，告訴你過去的事情，你就知道未來的事。”

貧而無諂 富而無驕 譯文

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨?。?/p>

“貧而無諂，富而無驕，何如？”這句話的意思是什么？

原文： 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！? 譯文： 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！?

貧而無諂 富而無驕 告訴人們什么道理

這是《論語》里的一句話，原文: 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！? 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。” 子貢說：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，有錢卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了，但是還不如雖貧窮卻樂于道，縱有錢卻謙虛有禮哩。” 子貢說：“《詩經(jīng)》上說：‘要對待骨、角、象牙、玉石一樣，先開料，再糙銼，細(xì)刻，然后磨光。’那就是這樣的意思吧？”孔子道：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了，告訴你一件，你能有所發(fā)揮，舉一反三了?！? 此章的前一句對話，孔子溫婉地否定了子貢的看法，提出了安貧樂道，有錢而謙遜好禮的道理。下一句意思是說，子貢悟到由“貧而無諂，富而無驕”上升到追求貧而樂道，富而好禮猶如切、磋、琢、磨一樣精益求精。這樣的看法得到孔子的高度贊揚(yáng)。認(rèn)為可以和賜討論《詩經(jīng)》了；認(rèn)為賜是個可以舉一反三的學(xué)生。從段對話中，可以看出孔子的價值取向。

子貢曰貧而無諂富而無驕翻譯是什么？

原句是：子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！? ◎白話解：子貢說：「雖然貧窮也不諂媚，雖然富有也不驕傲，這樣的人，老師以為如何呢？」孔子回答說：「可以算不錯了，只是還不如，貧窮仍能樂道，富貴仍然好禮的人??！」○一一五、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣：告諸往而知來者?！? 貧而無諂，富而無驕：俗語也說“人窮志不短”，人們也常引用孟子所說的“貧賤不能移”來勉勵自己，但真正能夠做到，難度還是相當(dāng)大的。比如對于“金錢可以換來感情嗎？”的一次討論中，一般人們都持否定意見，但當(dāng)把金額增加到你所認(rèn)為的天文數(shù)字后，還堅持原來的意見嗎？許多人就不再否定這個命題了。富而無驕，對于一般人也難于做到，尤其是富者富的原因和手段不明朗，而富的速度比較快且富前還相當(dāng)貧困的人來說。 貧而樂，富而好禮：這在“貧而無諂，富而無驕”的基礎(chǔ)上又進(jìn)一層了。 同樣是“貧而樂”，也要看具體情況定其高下。比如如果是通過認(rèn)識到人生的意義不只在于獲得溫飽，而是在追求溫飽之外的更高價值與意義的過程中無暇也無法分心分力來追求物質(zhì)條件的改善；認(rèn)識到對事物，有通過自己的努力最終能夠達(dá)到的，而有些則是通過自己的努力雖然可能能夠接近，卻是永遠(yuǎn)不能達(dá)到的，因此而用主要精力于通過自己的努力最終能夠達(dá)到的事情，卻不忘對此之外事情的嘗試，以試探是否不能最終達(dá)成；等等，并能把人生的快樂同手頭的工作融貫起來。這樣的貧而樂應(yīng)該是孔子所提倡的。當(dāng)然“貧而樂”對于個人，可以有其積極之處；然對于國家與民族而言，“貧而樂”則是國家和民族的災(zāi)難。而且仁義而正直的人貧賤不但對于其個人來說是一個恥辱，因為他不能在正道中富貴；而對于國家和民族來說，同樣也不是一件值得稱道的事情。尤其是因為分工問題，由于有些職業(yè)比如從事基礎(chǔ)理論研究的人員，其貧賤就主要不是個人的問題，而是一個國家和民族的問題。如果一個行業(yè)里的一流人士其生活水平與狀態(tài)不及另一個行業(yè)里的末流人士的生活水平與狀態(tài)，那只能說是這個社會有了問題。 富而好禮，可以通過禮使人能夠知道如何與人平等相處，如何把自己的人生價值和意義同他人尤其是貧賤之人的尊嚴(yán)和人生價值的實現(xiàn)聯(lián)系起來。使其在具體的現(xiàn)實行動中切實做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，并且還可能由此形成樂仁好禮的家庭家族傳統(tǒng)。當(dāng)然要做到這一點(diǎn)，就需要這禮是真禮實禮，而非假禮虛禮，真正能夠做到催發(fā)其仁心并使其自然流布。如《莊子·外物》所講的寓言：“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：‘諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：“鮒魚來！子何為者邪？”對曰：“我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？”周曰：“諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚忿然作色曰：“吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！”’”雖然監(jiān)河侯也做出了扶人脫困的姿態(tài)，但明眼人莊子一眼就看出了其虛情假意，而非真正的仁心自然流行，自然其所好者只是假禮虛禮，而非真禮實禮了。 總之：對待貧賤富貴的態(tài)度與策略，是識別一個人的重要標(biāo)尺之一。

求翻譯 古文朱子語類 貧而無諂章

古代漢語和現(xiàn)代漢語一樣都是有規(guī)律的，掌握了字義、語法、句讀等，自然就能翻譯出來，只不過這掌握的過程要有一個漫長的積累和練習(xí)。

關(guān)于弟子規(guī)中:勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新的現(xiàn)代故事

不要討好富有的人，不要看不起貧窮的人。不要喜新厭舊，別人忙的時候，不要去打擾，別人心里焦躁的時候，不要用難聽話刺激他。