筆的故事428遍￥和目標(biāo)談戀愛

英語翻譯我現(xiàn)在做這種翻譯要聽上好幾遍,重要的是我在聽的時(shí)候不知道如何做筆記,大家...

我上培訓(xùn)班的時(shí)候,老師告訴我們,句子不提倡記筆記,除了一些數(shù)字等,其他盡量用腦記,重要的是聽的時(shí)候就理解句子的意思.段落翻譯的時(shí)候,還是以腦記為主,筆記為輔,筆記主要記的是句子與句子之間的關(guān)系,以及每句句子中的關(guān)鍵詞,如果理解了意思,沒聽懂的東西還可以根據(jù)聽懂的東西來聯(lián)想推測(cè)下.中口的筆記其實(shí)真不重要,我高口都過了,筆記還不咋的.其實(shí)專業(yè)的翻譯也太依賴筆記,不然句子間、段落間的邏輯性會(huì)比較差

使之遍談,不謬一人的意思？

意思是只看了一遍名單，就能與每個(gè)來客談話而不會(huì)弄錯(cuò)一人，形容過目不忘，記憶力好。

火影忍者428

就是把宇智波家的寫輪眼移植到自己手臂上的啊，具體的可以參考漫畫，雖然看起來NB，但還是被佐助擺平了啊····

動(dòng)漫 火影忍者428 海賊王494 對(duì)應(yīng)漫畫第幾話

火影474，

標(biāo)語背后的故事或標(biāo)語談的作文

錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的， 作文背后的故事。一分錢曾難倒“不為五斗米折腰”的英雄好漢，而兩塊錢也曾是我母親的心頭病，曾是我的傷痛。 歲月無痕，驀然回首，翻閱著自己的心靈歷程，那段“兩塊錢”的記憶在我的生命中留下深深的痕跡，無法忘卻，每當(dāng)我拾起它時(shí)，心里總會(huì)涌動(dòng)起對(duì)母親的深深愧疚。 小學(xué)時(shí)，讀書不多的父母，為了讓我有更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，堅(jiān)持要送我去鄉(xiāng)里讀書。對(duì)于并不富裕的我家來說，這無疑意味著父母要加倍的辛勞，臉朝黃土背朝天的日子會(huì)更多。但父母還是勒緊褲腰帶的每周給我兩塊錢的生活費(fèi)，而這僅有的兩塊錢我也不能用在吃喝玩樂上，因?yàn)槲乙I筆買本子買蠟燭。幸好，那時(shí)的東西不貴，一塊錢可以買10只筆，剩余的錢可以買兩根蠟燭供我挑燈夜讀。但，我也是一個(gè)孩子，我雖然懂事，我雖然刻苦，但是看到別的孩子個(gè)個(gè)都有零花錢都有心愛的玩具，心底一種強(qiáng)烈的呼聲由此而生：下次向媽媽多要一點(diǎn)錢，一點(diǎn)就好，夠

《女高怪談4聲音》我看了好幾遍還是不懂，到底講的什么啊？

　　電影的背景：全是女子的學(xué)校里容易出現(xiàn)同性戀現(xiàn)象 　　在這所女子高中里曾經(jīng)有個(gè)叫孝貞的學(xué)生，她歌聲很好聽，音樂女老師就讓她領(lǐng)唱（因?yàn)橐魳防蠋熉晭ё鲞^手術(shù)，不能唱歌了） 　　孝貞漸漸喜歡上音樂老師，事情后老傳開了，在同學(xué)的背后議論和嘲弄中，孝貞選擇了自殺。 　　但是音樂老師卻能夠聽到死去的孝貞的聲音，假如唯一聽得到孝貞聲音的音樂老師也死了的話，孝貞的鬼魂也會(huì)消散。孝貞不想讓音樂老師忘了自己。 　　后來，音樂老師有了新的“聲音”——英媛。她的聲音和孝貞一摸一樣。 　　在一天夜里英媛死了（是孝貞殺的） 　　英媛發(fā)現(xiàn)能聽到死去的自己的聲音的只有好友善敏，其實(shí)英媛不想死。 　　音樂老師其實(shí)是英媛殺死的，她殺死音樂老師的同時(shí)孝貞也消失了。 　　因?yàn)榕虏菅藕蜕泼舫蔀榕笥炎约簳?huì)永遠(yuǎn)消失，所以她殺死了善敏和草雅，最后她依附在善敏身上，她是愛善敏的，但是她最愛的還是自己，她不想死去。 　　（有關(guān)英媛在醫(yī)院，和她媽媽跳樓的事，說明她本人有雙重人格） 　　那個(gè)老師死了之后她為什么卻不能在成為學(xué)校里的鬼？英媛被殺之前，看到的那個(gè)黑影是誰?究竟是不是英媛殺了她媽媽？為什么有兩個(gè)英媛？英媛為什么又要?dú)⑺啦菅?？這里，為了方便對(duì)上面的問題加以解釋，給人名加以編號(hào)，英媛具有雙重人格，設(shè)好的為A，壞的為B。設(shè)英媛的好友善敏為C,從小到大一直可以聽到鬼魂說話的草雅設(shè)為D，音樂老師設(shè)為E，迷戀音樂老師的女孩，就是死在電梯里的孝真是F。故事應(yīng)該是這樣的，影片之所以叫“聲音”，是因?yàn)橛兄@樣的一個(gè)設(shè)定，即只要心還對(duì)逝者有所眷顧，就可以聽到已死去該人的鬼魂的聲音，直到在世的人把已逝之人遺忘，那鬼魂便會(huì)徹底消失。故事的主人公英媛本質(zhì)上是一個(gè)有著十分陰暗內(nèi)心的女孩，可能是不幸的家庭所造成的，這個(gè)，可以從沒有讓好朋友去過自己家以及把照片上母親的頭像剪掉等等細(xì)節(jié)看出。而她把所有的禍根歸結(jié)為自己患病的母親，對(duì)她有著9分恨和1分殘存的親情之愛，她不喜歡醫(yī)院的味道，從不關(guān)心母親手術(shù)的結(jié)果，不想在母親身上花錢，所以，她逼母親跳樓了。這個(gè)是在她沒死的時(shí)候完成的，也是她死后所不愿回想的。E因?yàn)楹戆┲荒苡蒙ぷ诱f話而不能唱歌。由于對(duì)歌唱有著特殊的愛，所以她特別羨慕能唱出悅耳聲音的人，甚至可能會(huì)因此而萌生迷戀。F是她的一個(gè)學(xué)生，也是一個(gè)唱歌天賦極高的女孩，還是一個(gè)同性戀者。當(dāng)E遇到F，她們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的感性沖動(dòng)下戀愛了?？刹恍野l(fā)生了，她們?cè)谠∈依镞^分親昵的動(dòng)作被別的女生發(fā)現(xiàn)，流言傳開后，F(xiàn)不堪重壓，自殺于電梯（關(guān)于F的死，有待考證）。F由于有E的愛，可以繼續(xù)存在，并和E溝通，直到E在一次偶然的上課過程中，發(fā)現(xiàn)英媛也是有著極高歌唱天賦的，不可避免的對(duì)英媛重蹈了與孝真的覆轍，兩者再次產(chǎn)生了超越師生情的感情，可以說，英媛造成了E的劈腿，使F的存在岌岌可危。而出人意料的是，英媛可以聽到F鬼魂的聲音，F(xiàn)在勸說英媛離開E無果后，因不想失去E,也不想在E的遺忘下就此消失，于是在憤怒下出手殺死了英媛，用樂譜貫穿了英媛的咽喉。可F絕對(duì)沒有想到，這也釋放了本來就有雙重人格的英媛，使之在變成鬼魂后徹底成為了連個(gè)，即A和B，也因此徹底葬送了自己。本段推理，即孝真的靈，殺死了英媛。英媛在死亡分裂后，由于C的眷顧，可以繼續(xù)存在（而E在死后卻不能存在，即是由于沒有眷顧她的活人）。這時(shí)，A與C繼續(xù)交往，C協(xié)助A調(diào)查死因。B則在暗中做壞事——?dú)⑺懒薊。B殺E的動(dòng)機(jī)推測(cè)有2，一是將自己的死因歸結(jié)到E，且殺了E，F(xiàn)也就不存在了，也報(bào)了自己的仇，一舉兩得；二是不能容忍E的心里始終有個(gè)F，以至于在與自己交往的過程中，F(xiàn)還是存在的。本段推理，即英媛的惡的靈，殺死了音樂老師。在A與C繼續(xù)交往的過程中，出現(xiàn)了D。D的存在嚴(yán)重影響到了英媛的靈的存在，C有聽從D的話而忘卻英媛的傾向。這是B所不能容忍的。故而用爆裂的燈泡碎片，絞殺了D。本段推理，即英媛的惡的靈，殺死了草雅。B在殺D之前，對(duì)A進(jìn)行了一定程度的誘導(dǎo)，使之承認(rèn)，自己的最終目的，是繼續(xù)活下去。于是在殺掉D，被C發(fā)現(xiàn)以致精神幾近崩潰的情況下侵占了C的身體。本段推理，即英媛的靈，侵占了善敏的身體。在影片的最后，善敏對(duì)著鏡子，說“等一下，善敏，我們永遠(yuǎn)在一起。”這里的“等一下”，其實(shí)是說給已經(jīng)死掉的草雅的靈的。而為什么是說給草雅聽，影片的結(jié)尾，草雅在說話卻沒有聲音，便是證明。草雅只能對(duì)善敏說，她的聲音智能被善敏聽到，而只可惜，物是人非了~~~~~~

夢(mèng)溪筆談?故事一原文及翻譯,夢(mèng)溪筆談?故事一原文及翻譯

　　夢(mèng)溪筆談·故事一原文及翻譯 　　故事一 　　作者：沈括 　　上親郊郊廟，冊(cè)文皆曰“恭薦事”。先景靈宮，謂之“朝獻(xiàn)”;次太廟，謂之“朝饗”;末乃有事于南郊。予集《郊式》時(shí)，曾預(yù)討論，常疑其次序，若先為尊，則郊不應(yīng)在廟后;若后為尊，則景靈宮不應(yīng)在太廟之先。求共所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預(yù)遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。其冊(cè)祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告?！睂m、廟謂之“奏告”，余皆謂之“祭告”。唯有事于南郊，方為“正祠”。至天寶九載，乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今后太清宮宜稱‘朝獻(xiàn)’，太廟稱‘朝饗’?！弊源怂焓А白喔妗敝?，冊(cè)文皆為“正祠”。 　　正衙法座，香木為之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織藤冒之。每車駕出幸，則使老內(nèi)臣馬上抱之，曰“駕頭”。輦后曲蓋謂之“”。兩扇夾心，通謂之“扇”。皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。 　　唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿皆在其間。應(yīng)供奉之人，自學(xué)士已下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫(yī)官、翰林待詔之類是也。唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承闕文。唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學(xué)士宣召。蓋學(xué)士院在禁中，非內(nèi)臣宣召，無因得入，故院門別設(shè)門，亦以其通禁庭也。又學(xué)士院北扉者，為其在浴堂之南，便于 *** 。今學(xué)士初拜，自東華門入，至左承天門下馬;待詔、院吏自左承天門雙引至門。此亦用唐故事也。唐宣召學(xué)士，自東門入者，彼時(shí)學(xué)士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學(xué)士院吏，亦止于玉堂門外，則其嚴(yán)密可知。如今學(xué)士院在外，與諸司無異，亦設(shè)鈴索，悉皆文具故事而已。 　　學(xué)士院玉堂，太宗皇帝曾親幸。至今唯學(xué)士上日許正坐，他日皆不敢獨(dú)坐。故事：堂中設(shè)視草臺(tái)，每草制，則具衣冠據(jù)臺(tái)而坐。今不如此，但存空臺(tái)而已。玉堂東承旨子窗格上有火然處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡(jiǎn)為學(xué)士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，以為玉堂一盛事?！　|西頭供奉官，本唐從官之名。自永微以后，人主多居大明宮，別置從官，謂之“東頭供奉官”。西內(nèi)具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。 　　唐制，兩省供奉官東西對(duì)立，謂之“蛾眉班”。國初，供奉班于百官前橫列。王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依舊分立。慶歷賈安公為中丞，以東西班對(duì)拜為非禮，令橫行。至今初敘班分立;百官班定，乃轉(zhuǎn)班橫行;參罷，分立;百官班退，乃出。參用舊制也。 　　衣冠故事，多無著令，但相承為例;如學(xué)士舍人躡履見丞相，往還用平狀，扣階乘馬之類，皆用故事也。近多用靴簡(jiǎn)。章子厚為學(xué)士日，因事論列，今則遂為著令矣。 　　中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長(zhǎng)靴、有帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣、長(zhǎng)皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時(shí)皆見之。雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣褲皆濡，唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、、算囊、刀礪之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環(huán)，環(huán)所以銜蹀躞，如馬之根，即今之帶也。天子必以十三環(huán)為節(jié)，唐武德貞觀時(shí)猶爾。開元之后，雖仍舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。幞頭一謂之四腳，乃四帶也。二帶系腦后垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬腳。晚唐方鎮(zhèn)擅命，始僭用硬腳。本朝幞頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風(fēng)，凡五等。唯直腳貴賤通服之。又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之“四腳”，蓋兩腳系腦后，兩腳系頷下，取其服勞不脫也。無事則反系于頂上。今人不系頷下，兩帶遂為虛設(shè)。 　　唐中書指揮事謂之“堂帖子”，曾見唐人堂帖，宰相簽押，格如今之堂子也。 　　予及史館檢討時(shí)，議樞密院子問宣頭所起。余按唐故事，中書舍人職堂語詔，皆寫四本：一本為底，一本為宣。此“宣”謂行出耳，未以名書也。晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書，即謂之“宣”。中書承受，錄之于籍，謂之“宣底”。今史館中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣語簿》也。梁朝初置崇仁院，專行密命。至后唐莊宗樞密使，使郭崇韜、安重誨為之，始分領(lǐng)政事，不關(guān)由中書直行下者謂之“宣”，如中書之“敕”。小事則發(fā)頭子，擬堂貼也。至今樞密院用宣及頭子，本朝樞密院亦用子。但中書子，宰相押字在上，次相及參政以次向下;樞密院子，樞長(zhǎng)押字在下，副貳以次向上：以此為別。頭子唯給驛馬之類用之。 　　百官于中書見宰相，九卿而下，即省吏高聲唱一聲“屈”，則趨而入。宰相揖及進(jìn)茶，皆抗聲贊喝，謂之“屈揖”。待制以上見，則言“請(qǐng)某官”，更不屈揖，臨退仍進(jìn)湯，皆于席南橫設(shè)百官之位，升朝則坐，京官已下皆立。后殿引臣寮，則待制已上宣名拜舞;庶官但贊拜，不宣名，不舞蹈。中書略貴者，示與之抗也。上前則略微者，殺禮也。 　　唐制，丞郎拜官，即籠門謝。今三司副使已上拜官，則拜舞于子階上;百官拜于階下，而不舞蹈。此亦籠門故事也。 　　學(xué)士院第三廳學(xué)士子，當(dāng)前有一巨槐，素號(hào)“槐廳”。舊傳居此者，多至入相。學(xué)士爭(zhēng)槐廳，至有抵徹前人行李而強(qiáng)據(jù)之者。余為學(xué)士時(shí)，目觀此事。 　　諫議班在知制誥上;若帶待制，則在知制誥下，從職也，戲語謂之“帶墜”。 　　《集賢院記》：“開元故事，校書官許稱學(xué)士”。今三館職事，皆稱“學(xué)士”，用開元故事也。 　　館閣新書凈本有誤書處，以雌黃涂之。嘗校改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫，粉涂則字不沒，涂數(shù)遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之鉛黃，蓋用之有素矣。 　　余為延經(jīng)略使日，新一廳，謂之五司廳。延州正廳乃都督廳，治延州事;五司廳治延路軍事，如唐之使院也。五司者，經(jīng)略、安撫、總管、節(jié)度、觀察也。唐制、方鎮(zhèn)綿帶節(jié)度、觀察、處置三使。今節(jié)度之職，多歸總管司;觀察歸安撫司;處置歸經(jīng)略司。其節(jié)度、觀察兩案，并支掌推官、判官，今皆治州事而已。經(jīng)略、安撫司不置佐官，以帥權(quán)不可更不專也。都總管、副總管、鈐轄、都監(jiān)同簽書，而皆受經(jīng)略使節(jié)制。 　　銀臺(tái)司兼門下封駁，乃給事中之職，當(dāng)隸門下省，故事乃隸樞密院。下寺監(jiān)皆行子;寺監(jiān)具申?duì)?，雖三司，亦言“上銀臺(tái)”。主判不以官品，初冬獨(dú)賜翠毛錦袍。學(xué)士以上，自從本品。行案用樞密院雜司人吏，主判食樞密廚，蓋樞密院子司也。 　　大駕鹵簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡謂之“雄牡箭”，牝謂之“辟仗箭”。本胡法也。熙寧中罷之。 　　前世藏書，分隸數(shù)處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。其間官書，多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉中，置編校官八員，雜讎四館書。給吏百人，悉以黃紙為大冊(cè)寫之。自此私家不敢輒藏。校讎?yán)勰辏瑑H能終昭文一館之書而罷。 　　舊翰林學(xué)士地勢(shì)清切，皆不兼他務(wù)。文館職任，自校理以上，皆有職錢，唯內(nèi)外制不給。楊大年久為學(xué)士，家貧，請(qǐng)外，表詞千余言，其間兩聯(lián)曰：“虛忝甘泉之從臣，終作莫敖之餒鬼?！薄皬恼咧∧d，方朔之饑欲死。”京師百官上日，唯翰林學(xué)士敕設(shè)用樂，他雖宰相，亦無此禮。優(yōu)伶并開封府點(diǎn)集。陳和叔除學(xué)士時(shí)，和叔知開封府，遂不用 *** 。學(xué)士院敕設(shè)不用 *** ，自和叔始?！　《Y部貢院試進(jìn)士日，設(shè)香案于階前，主司與舉人對(duì)拜，此唐故事也。所坐設(shè)位供張甚盛，有司具茶湯飲漿。至試學(xué)究，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。非故欲困之，乃防氈幕及供應(yīng)人私傳所試經(jīng)義。蓋嘗有敗者，故事為之防。歐文忠有詩：“焚香禮進(jìn)士，徹幕待經(jīng)生?！币詾槎Y數(shù)重輕如此，其實(shí)自有謂也。 　　嘉中，進(jìn)士奏名訖，未御試，京師妄傳“王俊民為狀元”，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時(shí)為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人為詳定官。舊制，御試舉人，設(shè)初考官，先定等第;彌之以送覆考官，再定等第;乃付詳定官，發(fā)初考官所定等，以對(duì)覆考之等：如同即已;不同，則詳其程文，當(dāng)從初考或從覆考為定，即不得別立等。是時(shí)，王荊公以初、覆考所定第一人皆未允當(dāng)，于行間別取一人為狀首。楊樂道守法，以為不可。議論未決，太常少卿朱從道時(shí)為封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭(zhēng)，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定。二公恨自苦耳?！奔榷烁饕砸岩膺M(jìn)稟，而詔從荊公之請(qǐng)。及發(fā)封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂為定制。 　　選人不得乘馬入宮門。天圣中，選人為館職，始?xì)W陽永叔、黃鑒輩，皆自左掖門下馬入館，當(dāng)時(shí)謂之“步行學(xué)士”。嘉中，于崇文院置編校局，校官皆許乘馬至院門。其后中書五房置習(xí)學(xué)公事官，亦緣例乘馬赴局。 　　車駕行境，前驅(qū)謂之隊(duì)，則古之清道也。其次衛(wèi)仗，衛(wèi)仗者，視闌入宮門法，則古之外仗也。其中謂之禁圍，如殿中仗。《天官》：“掌舍，無宮，則供人門?！苯裰^之“殿門天武官”，極天下長(zhǎng)人之選八人。上御前殿，則執(zhí)鉞立于紫宸門下;行幸則為禁圍門，行于仗馬之前。又有衡門十人，隊(duì)長(zhǎng)一人，選諸武力絕倫者為之。上御后殿，則執(zhí)東西對(duì)立于殿前，亦古之虎賁、人門之類也。 　　余嘗購得后唐閔帝應(yīng)順元年案檢一通，乃除宰相劉兼判三絲堂檢。前有擬狀云：“具官劉。右，伏以劉經(jīng)國才高，正君志切，方屬體元之運(yùn)，實(shí)資謀始之規(guī)。宜注宸衷，委司判計(jì)，漸期富庶，永贊圣明。臣等商量，望授依前中書侍郎，兼吏部尚書、同中書門下平章事，充集賢殿大學(xué)士，兼判三司，散官勛封如故，未審可否?如蒙允許，望付翰林降制處分，謹(jǐn)錄奏聞?！逼浜笥兄茣唬骸霸壮紕ⅲ?，可兼判三司公事，宜令中書門下依此施行。付中書門下，此。四月十日。”用御前新鑄之印。與今 *** 行遣稍異。 　　本朝要事對(duì)稟，常事擬進(jìn)入，畫可然后施行，謂之“熟狀”。事速不及待報(bào)，則先行下，具制草奏知，謂之“進(jìn)草”。熟狀白紙書，宰相押字，他執(zhí)政具姓名。進(jìn)草即黃紙書，宰臣、執(zhí)政皆于狀背押字。堂檢，宰、執(zhí)皆不押，唯宰屬于檢背書日，堂吏書名用印。此擬狀有詞，宰相押檢不印，此其為異也。大率唐人風(fēng)俗，自朝廷下至郡縣，決事皆有詞，謂之判，則書判科是也。押檢二人，乃馮道、李愚也。狀檢瀛王親筆，甚有改竄勾抹處。按《舊五代史》：“應(yīng)順元年四月九日已卯，鄂王薨。庚辰，以宰相劉判三司。”正是十日，與此檢無差。宋次道記《開元宰相奏請(qǐng)》、鄭畋《鳳池稿草》、《擬狀注制集》悉多用四六，皆宰相自草。今此擬狀，馮道親筆，蓋故事也。 　　舊制，中書、樞密院、三司使印并涂金。近制，三省、樞密院印用銀為之，涂金;余皆鑄銅而已。 　　譯文 　　作者：佚名 　　皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊(cè)上的禱祝文字都稱“恭薦歲事”。先到景靈宮薦享，稱之為“朝獻(xiàn)”;然后到太廟行祭，稱之為“朝饗”;最后才到南郊祭天。我在編集《南郊式》時(shí)，曾參與討論，每每懷疑這三項(xiàng)典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應(yīng)在祭祖的廟祀之后;如果以后祀者為尊，則景靈宮之祀又不應(yīng)在太廟之前?？疾爝@種次序的由來，它原是有所因襲的。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對(duì)眾多神廟都預(yù)先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。所有典冊(cè)禱祝文字都稱：“定于某月某日，到某處行祭，不敢不禱告于神靈?！碧鍖m、太廟的祭祀稱為“奏告”，其余諸神廟稱為“祭告”，只有南郊之祀才是按規(guī)定進(jìn)行的正式大典禮。至天寶九載，卻又下詔說：“所謂‘告’，本是在上位者對(duì)下屬談話的用詞。今后太清宮的祭禮應(yīng)該稱為‘朝獻(xiàn)’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’?！弊源艘院螅白喔妗钡拿烤筒挥昧?，太清宮、太廟的典冊(cè)祝文遂皆與按規(guī)定進(jìn)行的郊祀大禮無別。 　　正衙的法座，是由香木制成，再用黃金裝飾，四條腿，圓角，它的前部略為凹陷，座面上覆蓋著藤織物。每當(dāng)皇帝出巡，就讓一個(gè)老太監(jiān)在馬上抱著它，稱為“駕頭”?；噬宪囻{后的曲蓋稱為“”，左右兩柄扇子夾著，總稱為“扇”。扇和都繡有花紋，有的扇所繡的花紋還是用金線繡的，這就是古代的“華蓋”。 　　唐代翰林院在皇宮內(nèi)，這里是皇帝平日起居之處，浴堂殿、承明殿、金鑾殿都在此院附近。所有在翰林院供職的人員，自學(xué)士以下，以及各技藝部門的人隸屬本院的，都可稱為翰林，如現(xiàn)在的翰林醫(yī)官、翰林待詔之類都是。只有翰林茶酒司，現(xiàn)在只稱翰林司，是由于習(xí)俗相沿而省稱。 　　唐朝制度，自宰相以下官員，新任命時(shí)都沒有皇帝傳旨入使就職的禮節(jié)，只有學(xué)士是傳旨就職的。這是由于學(xué)士院在皇宮內(nèi)，除非皇帝派宦官傳旨召入，否則就不能入內(nèi)任職。所以學(xué)士院門另設(shè)有旁門，也是為了以此門連通皇帝居住的殿庭。學(xué)士院又開有北門，是因?yàn)樵撛涸谠√弥希阌诔霰遍T *** ?，F(xiàn)在新任命的學(xué)士，由東華門進(jìn)入，到左承天門下馬聽命，然后由院中兩吏人一前一后引至東上門下，這也是用唐代舊制的典故。不過唐代傳旨召學(xué)士而由東門進(jìn)入，是因?yàn)槟菚r(shí)學(xué)士院在西掖門內(nèi)，所以要從翰林院東門赴召，這個(gè)東門并非如現(xiàn)在的東華門。至于唐代學(xué)士院設(shè)置鈴索的故事，也因?yàn)樵撛涸诨蕦m內(nèi)，即使是院中吏人也只在本院正廳的門外活動(dòng)，則本院森嚴(yán)禁密的程度可知。如今學(xué)士院在皇宮之外，與朝廷各機(jī)構(gòu)無異，而也設(shè)置鈴索，都不過是徒具形式的文飾故事而已。 　　學(xué)士院玉堂，太宗皇帝曾親自臨視，至今只有學(xué)士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按舊例，堂上有起草文件用的臺(tái)子，學(xué)士每起草詔制，即穿戴好官服端坐于臺(tái)前?，F(xiàn)在不再這樣做，就只剩一個(gè)空臺(tái)子了。玉堂東面翰林學(xué)士承旨的子，窗格上有一塊被火燒灼過的地方。太宗曾夜間來到玉堂，蘇易簡(jiǎn)為學(xué)士，已經(jīng)睡下而匆忙起床，無燭火照明穿戴官服，隨從太宗的宮女就從窗格子里伸進(jìn)蠟燭給他照明。至今學(xué)士院不打算更換這扇被燒灼過的窗子，以為它代表了玉堂的一件盛事。 　　東、西頭供奉官，原本是唐代從官的名號(hào)。自永徽年間以后，皇上常居住在大明宮，在大明宮另外設(shè)置從官，稱為“東頭供奉官”。而西邊大內(nèi)的原有從官也不廢除，稱為“西頭供奉官”。 　　唐代制度，中書、門下兩省的供奉官東西對(duì)立，稱作“蛾眉班”。本朝初年，供奉官在百官之前橫列。王溥由宰相改任太子太保時(shí)，一品班在供奉班的后面，朝廷于是下令供奉班依舊東西對(duì)立。慶歷年間，賈昌朝擔(dān)任中丞時(shí)，他認(rèn)為東西班互相作揖不符合禮法，朝廷又下令供奉官橫列?，F(xiàn)今供奉官在殿外初敘班的時(shí)候，東西分立;百官上殿重新排好班次后，供奉官又改為橫列;參拜皇帝完畢后，供奉官又重新東西分立;百官分班退出大殿后，供奉官才出殿。這種方式是參用了以前的制度。 　　中國的衣冠服飾，自北齊以來，便全用北方少數(shù)民族的服制。袖子窄瘦、或紅或綠的短上衣，長(zhǎng)筒靴，有裝飾蹀躞的腰帶，這些都是北方少數(shù)民族的服裝。袖子窄瘦便于馳射，短上衣、長(zhǎng)筒靴都便于過草地。北方少數(shù)民族喜歡茂盛的草地，經(jīng)常居處其間，我出使遼國時(shí)都曾親眼看到，即使他們的王庭也在深草之中。我到遼國王庭時(shí)，正碰上剛下過雨，此時(shí)過草地，衣褲都沾濕了，只有遼人都無沾濕。他們腰帶上所綴的蹀躞，大概是為了佩帶弓劍、手巾、算袋、刀子和磨石之類東西的。后來雖然去掉了蹀躞，而仍然保存著蹀躞的環(huán)。這種環(huán)是用來銜著蹀躞的，就像馬車上絡(luò)馬股的革帶上的套環(huán)，也就是現(xiàn)在腰帶上的。天子的腰帶必以十三環(huán)作為分節(jié)的裝飾，唐初武德、貞觀年間也還是這樣。開元年間以后，雖然因襲了舊的習(xí)俗，而腰帶變得稍稍寬大起來。但帶鉤還是在腰帶前端穿孔固定的，而本朝添加分等級(jí)的撻尾，表示禮制文明的意味就更濃厚了。 　　幞頭，又叫“四腳”，就是四條帶子。兩條帶子系在腦后下垂;另兩條帶子由下巴頦下折返，系于頭頂上，所以幞頭又叫“折上巾”。唐朝制度，只有人主的幞頭能用金屬線支撐的硬腳。晚唐時(shí)，地方鎮(zhèn)守官專擅權(quán)力，開始僭越本分而用硬腳。本朝的幞頭，有叫做直腳、局腳、交腳、朝天、順風(fēng)的五種，只有直腳的一種是不論貴賤都通行服用的。又老百姓所戴的頭巾，唐人也稱之為“四腳”。大抵兩條帶子系于腦后，兩條帶子系于下巴頦下，是為了在勞作時(shí)幞頭不致脫落;若無事時(shí)，則都反系于頭頂上。今人通行直腳而不復(fù)系于下巴頦下，則前面的兩條帶子都成為無用的設(shè)置。 　　我剛兼任史館檢討時(shí)，參與討論樞密院札子所問宣頭文件的來歷。我考察唐代舊事，中書舍人職掌起草詔誥，都寫成四份，其中一份為底本，一份為宣本。這個(gè)“宣”本指由宮廷頒行出來，在初并未用作文件的名稱。晚唐樞密使自宮廷中領(lǐng)受皇帝旨意，出而交付中書省，即稱之為“宣”。中書省承受之后，抄錄一份于文件簿，就稱之為“宣底”?，F(xiàn)在史館中還保存有《梁宣底》二卷，就像現(xiàn)在的“圣語簿”。后梁初置崇政院，專掌傳達(dá)皇帝的機(jī)密詔命;至后唐莊宗恢復(fù)樞密院，使郭崇韜、安重誨為樞密使，樞密院才開始分領(lǐng)軍政大權(quán)。當(dāng)時(shí)樞密院傳達(dá)皇帝旨意的文件不經(jīng)由中書省，而直接頒行于下級(jí)部門的，就稱為“宣”，如同中書省所頒行的“敕”;至于較小的事體，則由樞密院發(fā)頭子，中書省擬堂帖。至今樞密院仍用宣及頭子。本朝樞密院也用札子，但中書省的札子，宰相的簽名畫押在上面，名次在后的宰相及參知政事(副宰相)的簽名畫押依次向下排列;樞密院的札子，則長(zhǎng)官的簽名畫押在下面，副長(zhǎng)官的簽名畫押依次向上排列，以此與中書省的札子相區(qū)別。樞密院的頭子，只在供給驛馬之類的小事情上使用。 　　朝廷百官拜見宰相于中書省，凡各部門長(zhǎng)官以下的官員，待中書省吏人高喊一聲“屈躬”，即小碎步趨前進(jìn)入。宰相向來者作揖并上茶水，司儀都高唱口號(hào)，稱為“屈揖”(來者屈身還揖)。有待制以上銜名的高級(jí)官員來見，則吏人只傳“請(qǐng)某官”，更不行屈揖之禮，而直到會(huì)見結(jié)束前還不斷上茶。會(huì)見時(shí)，宰相都在座席的南面橫向設(shè)置百官的座位，來者若為升朝官則坐，若為京官以下官員則站立?；实墼诤蟮罱右姵剂?，凡有待制以上銜名的官員都自報(bào)官職姓名并行拜舞之禮;其余眾官則但行拜見禮，既不自報(bào)官職姓名，也不舞蹈。百官在中書省見宰相禮儀較簡(jiǎn)，略顯得受到尊重，這是表示同為朝廷官員的身份是平等的;在皇帝面前則禮儀較繁，身份略顯得低微，這是根據(jù)禮制規(guī)定而降低等次的做法。 　　唐代的舊制，丞郎拜官后，要到籠門答謝。現(xiàn)今三司副使以上的官員拜官，就在子階上跪拜、舞蹈;這以下的官員拜官后，就在子階下跪拜，但不舞蹈。這也是沿用唐代籠門謝恩的舊制。 　　翰林學(xué)士院的第三廳，因?yàn)閷W(xué)士子的正前面有一棵巨大的槐樹，一向號(hào)稱“槐廳”。舊時(shí)相傳住過此的學(xué)士后來多至入為宰相，所以諸學(xué)士爭(zhēng)槐廳，以致有到任即強(qiáng)行搬出前任者的行李而占據(jù)此閣的。我做翰林學(xué)士時(shí)，曾親眼看到過這樣的事。 　　《集賢院記》記載：“開元間的舊制，凡校書官都可稱為‘學(xué)士’”?，F(xiàn)在擔(dān)任三館職事者都被稱為“學(xué)士”，用的還是唐開元間的舊制。 　　館閣校書重新繕寫謄清的定本，遇有書寫錯(cuò)誤的地方，即以雌黃涂抹誤字。我曾考察比較改字的方法，用刀刮削擦拭則容易傷紙破損，用紙貼住誤字則又容易脫落;用鉛粉涂抹則不容易蓋住誤字，要涂好幾遍才能使誤字漫滅。只有用雌黃涂抹，則一涂即能漫滅誤字，且所涂久不脫落。古人以其與鉛粉并稱“鉛黃”，可見雌黃的使用是久有來歷的。 　　我在擔(dān)任延經(jīng)略使時(shí)，新建了一處辦事機(jī)構(gòu)，叫做五司廳。延州府的正廳是都督廳，治理延州的事務(wù);五司廳治理延路的軍務(wù)，有如唐代的節(jié)度使等機(jī)構(gòu)。所謂“五司”，指的是經(jīng)略司、安撫司、總管司、節(jié)度司、觀察司。唐代制度，凡方鎮(zhèn)長(zhǎng)官皆帶節(jié)度使、觀察使、處置使的職名?，F(xiàn)在節(jié)度使的職權(quán)多歸于總管司，觀察使的職權(quán)歸于安撫司，處置使的職權(quán)歸于經(jīng)略司。其中節(jié)度、觀察兩個(gè)機(jī)構(gòu)及其所屬的幕職支掌官、推官、判官，如今都僅僅治理州事而已。經(jīng)略司、安撫司不設(shè)置副職，是因?yàn)榈胤降能娛陆y(tǒng)領(lǐng)之權(quán)不可不專擅。都總管、副總管、鈐轄、都監(jiān)雖共同簽署軍事文書，卻都受經(jīng)略使的節(jié)制。 　　銀臺(tái)司兼管門下省的封駁事務(wù)，這是給事中的職責(zé)，所以銀臺(tái)司應(yīng)當(dāng)隸屬門下省，然而舊制卻隸屬樞密院。銀臺(tái)司行文到寺監(jiān)都采用札子，寺監(jiān)向它行文則用申?duì)睿词谷鞠蛩形囊卜Q“上銀臺(tái)”。銀臺(tái)司的主管不論官品高低，初冬時(shí)朝廷都要賞賜他翠毛錦袍。如果任主管的是學(xué)士以上的官員，那么就根據(jù)他原來的官品進(jìn)行賞賜。處理公務(wù)時(shí)如果使用的是樞密院非主要官署的官員，則主管按樞密院的級(jí)別發(fā)給伙食補(bǔ)助，實(shí)際上是樞密院的下屬機(jī)構(gòu)。 　　前代國家藏書，都隸屬于幾個(gè)地方，這是為了防止因水、火災(zāi)害而散亡?，F(xiàn)在三館、秘閣的藏書共有四處，然而都在崇文院中。其間國家圖書多被人盜竊，士大夫之家往往可以得到。嘉年間，朝廷置編校書籍官八員，以四館之書互相校讎，并配給書寫吏等百余人，將所校之書全部以黃紙繕寫裝訂成大冊(cè)的書本，從此私家才不敢擅自收藏。不過這次校讎持續(xù)了好幾年，僅能校完昭文館一館的書籍就停止了。 　　舊時(shí)翰林學(xué)士地位清貴親近，都不兼任其他事務(wù)。文館的職任，自校理以上，都有貼職錢，只有內(nèi)外兩制官不添給。楊大年久為學(xué)士，家境清貧，請(qǐng)求外任地方官，其章表達(dá)千余言。其中有兩聯(lián)文字說到：“空占著甘泉宮侍從之臣的職位，最終卻成為像若敖氏一樣的餓鬼;孔子的隨從弟子們病餓得不能起，東方朔也漸漸饑餓得要死?！? 　　京師百官上任之日，只有翰林學(xué)士奉旨設(shè)宴可以用樂舞，其他官員，即使是宰相，也沒有這種禮儀。宴會(huì)所用的樂工和歌舞藝人，都由開封府指定招集。陳和叔復(fù)為翰林學(xué)士，當(dāng)時(shí)他權(quán)知開封府事，遂不用歌 *** 藝人。學(xué)士院奉旨設(shè)宴不用女藝人，自和叔開始。 　　禮部貢院考試進(jìn)士之日，在階前設(shè)置香案，主持貢舉的官員與參加考試的舉人對(duì)拜，這也是唐朝舊制。舉人所坐的考位，一應(yīng)物品的供給陳設(shè)甚為排場(chǎng)，有關(guān)部門還給準(zhǔn)備茶水和飲料。至于學(xué)究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。這并不是要故意與考生為難，而是為了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經(jīng)義。因?yàn)橐酝羞@樣做而敗露的，所以現(xiàn)在要事事為之防備。歐陽文忠曾有詩說：“焚香禮進(jìn)士，徹幕待經(jīng)生?！币詾閷?duì)待二者禮數(shù)上的輕重如此懸殊，其實(shí)這中間自有原因。 　　嘉年間，貢院奏上進(jìn)士名冊(cè)后，尚未殿試，京師已妄傳王俊民將為狀元。這種傳言不知是從哪里來的，人們也不知道王俊民為何人。等到殿試時(shí)，王荊公當(dāng)時(shí)為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人同為詳定官。按以往的制度，殿試舉人設(shè)初考官先閱試卷，確定合格者的等次;再封彌試卷，送覆考官審核，進(jìn)一步確定等次;然后才交付詳定官，拆封看初考官所定的等次，以與覆考官所定的等次對(duì)照，如果二者相同就不再變動(dòng)，如果不同就再詳閱不同者的試卷，或從初考官所定，或從覆考官所定，均不得另外確定等次。其時(shí)王荊公以為初考、覆考所定的第一人都不允當(dāng)，欲從名冊(cè)上另外取一人為狀頭;楊樂道堅(jiān)持舊有的法規(guī)，不同意這樣做。二人的爭(zhēng)議還沒有結(jié)果，太常少卿朱從道這時(shí)為封彌官，聞知此事，就對(duì)同掌封彌的人說：“二公何必要力爭(zhēng)，我在十天前就已聽說王俊民為狀元。其事必然是預(yù)先定下來的，二公只不過自尋煩惱罷了?！鄙院蠖烁饕宰约旱囊庖娺M(jìn)呈稟奏皇上，而皇上詔令采取荊公的意見。等到發(fā)榜，狀元果然是王俊民。詳定官得以另立進(jìn)士名次由這次開始，后來遂成為定例。 　　選人不能乘馬入宮門。天圣年間，以選人擔(dān)任館職，始于歐陽修、黃鑒等人，他們都自左掖門下馬入館，當(dāng)時(shí)稱他們?yōu)椤安叫袑W(xué)士”。嘉年間，在崇文院設(shè)置編校局，校官都允許乘馬至院門。后來中書五房設(shè)置習(xí)學(xué)公事官，他們也按慣例可以乘馬到官署。 　　皇上的車駕出行時(shí)，隊(duì)伍的前驅(qū)，即古代的清道。其次是衛(wèi)仗。衛(wèi)仗，對(duì)照闌入宮門法，就是古代的外仗。隊(duì)伍的中間部分稱為禁圍，就是殿中仗?！吨芏Y·天官·掌舍》說：“沒有宮殿，就讓人站立著代表門?！苯裉爝@樣的人稱為“殿門天武官”，從天下挑選八名個(gè)子最高的人?；噬系角暗钭瘯r(shí)，這八個(gè)人就持鉞站立在紫宸門下;皇上出行的時(shí)候，他們就站立在禁衛(wèi)門下，他們行走在儀仗、馬隊(duì)的前面。還有衡門十人，隊(duì)長(zhǎng)一人，挑選武藝超群的人擔(dān)任?；噬贤蟮盥犝r(shí)，他們執(zhí)撾東西對(duì)立在殿前，這就是古代稱為虎賁、人門的人了。 文言文翻譯 漢書原文及翻譯 史記《陳丞相世家》原文及翻譯孫臏原文和翻譯 陸賈傳原文及翻譯 高祖本紀(jì)原文及翻譯

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