《論語(yǔ)篇》盡善盡美

關(guān)于友善的事實(shí)論據(jù) 關(guān)于友善的名人的故事

現(xiàn)代的戴爾·卡內(nèi)基不主張以牙還牙,他說(shuō):"要真正憎惡別人的簡(jiǎn)單方法只有一個(gè),即發(fā)揮對(duì)方的長(zhǎng)處."憎惡對(duì)方,狠不得食肉寢皮敲骨吸髓,結(jié)果只能使自己焦頭爛額,心力盡瘁.卡內(nèi)基說(shuō)的"憎惡"是另一種形式的"寬容",憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對(duì)手,而是吸取對(duì)方的長(zhǎng)處化為自己強(qiáng)身壯體的鈣質(zhì).

論語(yǔ)十則中講從善如流的是哪一則

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！? 孔子說(shuō):"在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),就可以當(dāng)老師了." 十則里這句勉強(qiáng)夠得上

什么是善惡？善惡的相對(duì)論和絕對(duì)論

指善與惡。若再加上無(wú)記，則合稱為“三性”。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經(jīng)論中有多種不同說(shuō)法，依成唯識(shí)論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無(wú)漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無(wú)記。如人、天之樂(lè)果，于此世雖為順益，于他世則不為順益，故非為善，而為無(wú)記性。又如惡趣之苦果，于此世雖為違損，于他世則不為違損，故亦非惡，而為無(wú)記性。

誰(shuí)是無(wú)善無(wú)惡論者?

孔夫子有一個(gè)觀點(diǎn)是：“人之初，性本善”；而老子則主張是：“人之初，性本惡”；雖然老子主張：“人之初，性本惡”，但是老子認(rèn)為人經(jīng)過(guò)后天的教育是人是可以變得善良的，所以我認(rèn)為這個(gè)世界的人受后天環(huán)境的影響有好人也有惡人；雖然并不是每個(gè)人都是善人，但善人還是有的；我想我能相信人的百分之多少，是因人而定的。

人性本善的論據(jù)

個(gè)旅游團(tuán)坐竹排游覽，突然一個(gè)浪頭打來(lái)，竹排翻了，上面的十幾名游客全落入了水中，其中有一對(duì)新婚的夫妻，也有抱著孩子的女人，還有銀婚的老夫婦…… 竹排上的人，會(huì)游泳的人只有一個(gè)人，他就是那個(gè)新郎。幾乎出于本能，他抓住了離自己最近的女人，女人的手里，還有始終沒(méi)有放手的孩子。再下水，還是救了能抓到的人，等到他救到第五個(gè)人是已經(jīng)筋疲力盡，自己新婚的不會(huì)游泳的妻子已經(jīng)漂走了，再被打撈上來(lái)時(shí)，已是人世兩隔，蜜月竟然成了絕境之旅。 很多報(bào)紙采訪他，問(wèn)他當(dāng)時(shí)是怎么想的？為什么先救的是老人、孩子和離自己最近的女人？為什么沒(méi)有去救自己的新婚妻子？ 記者們要的答案是別人的生命重于自己妻子的生命，他的行為多崇高多偉大。但是他說(shuō)，沒(méi)有想什么，大腦中一片空白，只知道救一個(gè)是一個(gè)，她就在我手邊，難道我要拋棄這一個(gè)求救的人去游到遠(yuǎn)處找自己的妻子？一切不過(guò)出于我的本能。 眼淚，差點(diǎn)為這句話落下來(lái)。 只是出于本能，人生的善良的本能，沒(méi)有想多崇高，在人命關(guān)天的一剎那，他能抓住一個(gè)生命就是一個(gè)生命，那一刻，人性閃出動(dòng)人的光輝，并不是書本上那些人生理想可以教我們?nèi)绾蔚摹? 還有一個(gè)故事，一個(gè)人販子的故事。他拐了一個(gè)4歲的男孩兒，在火車上，男孩沒(méi)有像其他孩子那樣哭，一直叫著他叔叔，并且求著叔叔講故事給他聽(tīng)。孩子說(shuō)，叔叔，你是不是也給你的兒子講故事聽(tīng)他才睡覺(jué)？這句話打動(dòng)了他，他亦是為人夫?yàn)槿烁傅娜?，也有一個(gè)5歲的女兒，每天纏著他講故事。只一個(gè)瞬間，他決定把孩子送回去，因?yàn)楹⒆幽请p眼睛那么信任地看著他，把他當(dāng)作朋友一樣。 很少有人販子是善良的，但那次，是個(gè)例外，并且他去投案自首了．破案了以后，除了他，案犯里所有人全是死刑，他被判了15年，但他終于解脫了。是一個(gè)孩子救了他，沒(méi)有這個(gè)孩子，他早晚有一天也會(huì)被逮到，最后，也會(huì)是死刑。確切點(diǎn)說(shuō)，是自己的人生中殘存的那點(diǎn)善良救了他，是那一點(diǎn)善良讓他明白，最狠毒的人，也會(huì)有一絲柔軟的地方，人性的善良. “持燈女神”南丁格爾，也用行動(dòng)闡述了善良。她出身在一個(gè)貴族家庭，卻會(huì)為了幫助別人而拋棄無(wú)憂無(wú)慮的生活去選擇從事當(dāng)時(shí)地位十分低賤的護(hù)士。通過(guò)她的努力，前線的死亡率由40%降到2%。在多少個(gè)風(fēng)雨之夜，那些在呻吟的傷兵只要看到南丁格爾手提燈的亮光，就像看到了慈祥的天使，感受到無(wú)限的溫暖和愛(ài)意，她所到之處，傷兵們甚至?xí)┫律碜佑H吻她的影子。

人性本善的論據(jù)

論據(jù)有以下幾種： 1、孫叔敖殺蛇 年幼的孫叔敖是一個(gè)好孩子，他勤奮好學(xué)，尊敬長(zhǎng)輩，孝敬母親，很受鄰里的喜愛(ài)。 有一次，孫叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬著一條雙頭蛇。他以前聽(tīng)別人說(shuō)，誰(shuí)要是看見(jiàn)兩頭蛇，誰(shuí)就會(huì)死去。孫叔敖乍一見(jiàn)這條蛇，心中不免一驚。他決定馬上把這條雙頭蛇打死，不能再讓別人看見(jiàn)。于是他拾起路邊的大石塊，打死了雙頭蛇，并把它深深地埋起來(lái)。 回到家里，孫叔敖悶悶不樂(lè)，飯也不吃，一個(gè)人坐在油燈前看書發(fā)呆。他母親看到便問(wèn)他道：“孩子，你今天是怎么啦？” 孫叔敖抬頭看了看母親，搖搖頭說(shuō)：“沒(méi)什么?！比缓蟮拖骂^去，依然無(wú)精打采。 母親伸出手，摸了摸他的額頭說(shuō)：“是不是生病了？” 孫叔敖再也憋不住了，一下扯住母親的衣袖傷心地哭起來(lái)。 孫叔敖邊哭邊說(shuō)：“今天我在外面看到了一條雙頭蛇。聽(tīng)人說(shuō)，看見(jiàn)這種蛇的人會(huì)死去的，要是我死了，我就再也見(jiàn)不到您了……”。 母親邊安慰他邊問(wèn)道：“那條蛇現(xiàn)在在哪里呢？” 孫叔敖邊擦眼淚邊回答說(shuō)：“我怕再有人看見(jiàn)它也會(huì)死去，就把它打死后，埋起來(lái)了?！?聽(tīng)了孫叔敖的話，母親很感動(dòng)的說(shuō)：“好孩子，你做得對(duì)。你的心眼這么好，你一定不會(huì)死的。好人總是有好報(bào)的。”孫叔敖半信半疑地看著母親，點(diǎn)了點(diǎn)頭。 2、楚惠王吞蛭 春秋時(shí)期有個(gè)楚惠王，有一天，他吃酸菜，發(fā)現(xiàn)酸菜里有一只水蛭。如果把水蛭挑出來(lái)，廚師就會(huì)因此被處死。他憐憫廚師，就不聲不響連水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便時(shí)，不但把水蛭排泄了出來(lái)，而且原來(lái)肚子疼的病也痊愈了。 3、屈原石縫填米 大家都知道屈原是中國(guó)古代著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,可是你們知道嗎,屈原小時(shí)侯就是一個(gè)有愛(ài)心的好孩子。 小屈原看見(jiàn)家鄉(xiāng)的老百姓吃不飽，穿不暖，沿街乞討，傷心地落下了眼淚。 有一天，屈原家門前的大石頭縫里突然流出了雪白的大米。老百姓把米背回家，個(gè)個(gè)臉上樂(lè)開(kāi)了花。 這時(shí)，屈原的爸爸發(fā)現(xiàn)自家糧倉(cāng)中的大米越來(lái)越少，他很奇怪。 有一天夜里，他發(fā)現(xiàn)小屈原正從糧倉(cāng)里往外背米，原來(lái)是屈原把自己家的米灌進(jìn)石頭縫里。 鄉(xiāng)親們知道了真相都很感動(dòng)，紛紛豎起大拇指。 父親沒(méi)有責(zé)備屈原，只是說(shuō)：“咱家的米救不了多少窮人，如果你長(zhǎng)大后做了官，把我們管理好，天下的窮人不就有飯吃了嗎？” 從此， 屈原讀書更用功了。后來(lái)，他終于成為了一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。楚國(guó)國(guó)王看他很有才能，就讓他當(dāng)官，管理國(guó)家大事。 4、甘地棄鞋 印度"圣雄"甘地生前有一次外出，在火車將要啟動(dòng)的時(shí)候，急匆匆地踏上車門，不小心一只腳被夾了一下，鞋子掉在了門外?；疖噯?dòng)了，甘地一秒鐘也沒(méi)耽擱，隨即將另一只鞋脫下來(lái)，也扔出窗外。一些乘客不解地問(wèn)他為什么要把另一只鞋也丟掉，甘地說(shuō)：“這一只鞋無(wú)論多么昂貴，對(duì)我而言已經(jīng)沒(méi)有用了?，F(xiàn)在拾起他的窮人就有一雙完整的鞋了?！? 5、羅伯特的施舍 羅伯特?維塞茲奧是阿根廷著名的高爾夫球手。一次他在比賽中贏得一筆巨額獎(jiǎng)金。賽后的慶祝會(huì)還在進(jìn)行，但羅伯特決定獨(dú)自提早離開(kāi)。在停車場(chǎng)，羅伯特遇到一個(gè)年輕女子。她先是祝賀羅伯特取得大賽勝利，然后提到自己的孩子得了重病，生命垂危，急需一筆醫(yī)療費(fèi)。但她不知道自己怎么能弄到這么多錢。羅伯特被她的故事打動(dòng)了，掏出支票簽上名字 ，遞給了年輕的母親。 盡量讓孩子過(guò)得好些?！绷_伯特說(shuō)完頭也不回地離開(kāi)了。 幾天后，羅伯特在鄉(xiāng)間俱樂(lè)部用餐，一位高爾夫球協(xié)會(huì)的官員問(wèn)他：“上周比賽后，在停車場(chǎng)有個(gè)年輕女子和你搭訕？羅伯特點(diǎn)點(diǎn)頭?！八遣皇钦f(shuō)有個(gè)病入膏肓的孩子，急需醫(yī)藥費(fèi)，向你要錢？”官員接著問(wèn)。 “對(duì)?！绷_伯特平靜地回答?！袄闲郑蚁Ｍ銢](méi)給她太多。 她是個(gè)職業(yè)騙子。 已經(jīng)有三四個(gè)高爾夫球協(xié)會(huì)的會(huì)員上過(guò)她的當(dāng)了！” “你是說(shuō)，她心急如焚的樣子是裝出來(lái)的？而且也沒(méi)有奄奄一息的孩子？”羅伯特迫不及待地問(wèn)。? 官員拍了拍他的肩膀：“告訴你一個(gè)壞消息：她很有錢，她的兩個(gè)孩子也都活潑健康?！?“太好了，這是我今年聽(tīng)到的最好的消息！”羅伯特長(zhǎng)舒一口氣，靠在椅背上微笑著說(shuō)。 6、科學(xué)研究證明 科學(xué)家意外的發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個(gè)個(gè)都是助人為樂(lè)的「好兒童」 德國(guó)一家人類進(jìn)化研究所致力于尋找人類大腦發(fā)育的過(guò)程，以及人類協(xié)作精神產(chǎn)生的源泉?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中研究一群嬰兒面對(duì)各種環(huán)境時(shí)如何反應(yīng)協(xié)作。他們意外地發(fā)現(xiàn)，嬰兒竟然個(gè)個(gè)都是助人為樂(lè)的「好兒童」。 心理學(xué)研究員每天在一群剛剛會(huì)爬的嬰兒面前作簡(jiǎn)單的動(dòng)作，比如用夾子掛毛巾,把書壘成堆。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，研究員會(huì)故意笨手笨腳地搞砸這些最簡(jiǎn)單的任務(wù)。比如把夾子掉了，或把書堆碰倒了。此時(shí)實(shí)驗(yàn)室24個(gè)嬰兒在幾秒鐘之內(nèi)，同時(shí)都表現(xiàn)出要幫忙的意思。 根據(jù)研究錄像，一個(gè)裹著尿布的嬰兒看看研究員的臉色，又看看掉在地上的夾子,馬上明白了是怎么回事。他手腳并用地爬過(guò)來(lái)，抓起夾子，推到研究員腳邊?？雌饋?lái)急切的要把夾子遞給研究員。嬰兒都表現(xiàn)出同樣的熱誠(chéng)，似乎非常愿意幫助笨手笨腳的研究員。 在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，研究員從來(lái)不主動(dòng)要求嬰兒幫助他，也不說(shuō)「謝謝」之類的話。因?yàn)槿绻龀龈兄x等表示，很容易改變研究的初衷，使嬰兒在幫助人的同時(shí)期望回報(bào)。所以整個(gè)研究中，嬰兒完全展現(xiàn)了真正的利他主義精神，助人而不圖回報(bào)。

理解：孟子的性善論？

孟子“性善”之“性”具有以下兩層含義：首先，“性”是人之為人的特性，在此意義上，“性”是一個(gè)接近于本性、本質(zhì)的概念；其次，“性”作為人之為人的特性，進(jìn)一步是指人內(nèi)在具有的能動(dòng)主體性。孟子所謂的“性善”，當(dāng)然不僅是說(shuō)人的本性是善的，而且進(jìn)一步指人人皆有向善的內(nèi)在能動(dòng)的主體‘勝。孟子認(rèn)為，這種向善的內(nèi)在能動(dòng)的主體性通過(guò)人的心理情感而顯現(xiàn)出來(lái)．是從人的現(xiàn)實(shí)的心理情感展示出人的先在的向善之性，認(rèn)為只要是人，就內(nèi)在必然地具有向善的能力，因此說(shuō)人之性善，即是說(shuō)善與人的存在內(nèi)在地合一，善并非是那個(gè)與惡相對(duì)的善，惡沒(méi)有獨(dú)立的來(lái)源。在此意義上，孟子把仁義之心看成是人的良知良能：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也．” 當(dāng)然，必須指出的是，人之“性善”是指仁義禮智之心是人內(nèi)在必然具有的性向，這里的“必然”并不是自然決定論意義上的必然，而是價(jià)值意義上的必然，即作為人來(lái)說(shuō)，這是人之為人的價(jià)值肯定．同樣，說(shuō)人之“性善”，也不是說(shuō)“每一個(gè)人生下來(lái)都是道德完全的人”，而毋寧說(shuō)，它只是為人的為善提供了充分的內(nèi)在根據(jù)和取之不竭、用之不盡的精神源泉。依孟子自己所說(shuō)，人之“性善”在于人有了為善之“本”，有了為善的能動(dòng)性、自主性、自足性和方向性：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是．”隘子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“性善”不僅在于人先在地向善，而且在于現(xiàn)實(shí)地為善——存養(yǎng)自己的良心本心

論人性的善與惡

剛生出來(lái)的嬰兒沒(méi)有所謂善與惡，你叫他向善，他就向善。他導(dǎo)他向惡，他就向惡

關(guān)于 善于辯論 的故事

一老人教二徒弟詭辯。他說(shuō)：“有兩個(gè)人，一個(gè)愛(ài)干凈，一個(gè)不愛(ài)干凈?，F(xiàn)在有一張?jiān)杵?，我?yīng)該給誰(shuí)呢？”一人說(shuō)：“給愛(ài)干凈的人?！崩先藫u頭：“既然他已經(jīng)干凈了，為什么還要洗呢？倒是不愛(ài)干凈的人應(yīng)該洗。”另一人說(shuō)：“那就給不愛(ài)干凈的人。”“他不愛(ài)干凈還讓他洗澡，不是強(qiáng)人所難嗎？倒是愛(ài)干凈的人應(yīng)該洗。”兩人面面相覷。老人笑著：“這就是詭辯。”

孟子的性善論是怎樣說(shuō)的？

孟子的性善論把人的道德意識(shí)看成先驗(yàn)的觀念，這種理論的提出表明人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。孟子的性善論強(qiáng)調(diào)，人性首先應(yīng)當(dāng)是人的社會(huì)屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認(rèn)為這種理論沒(méi)有把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，忽略了人的社會(huì)屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵(lì)人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價(jià)值取向。 孟子認(rèn)為人性善是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。正因?yàn)槿诵陨疲浴叭私钥梢詾閳蛩??！钡@是一種理論上的可能性，實(shí)際上并非如此。這是由于每人保留善性的程度不一樣，有著“存之”和“去之”的差異，因而也就形成了君子與庶民之間在人格上的差別。因此，孟子強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的必要性，主張對(duì)庶民進(jìn)行教化，使他們逐步恢復(fù)已失掉的善性。孟子還指出，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，只有減少物質(zhì)欲望對(duì)道德本性的侵害，才能逐步地“求其放心”，達(dá)到人格上的自我完善。 孟子的性善論把人的道德意識(shí)看成先驗(yàn)的觀念，這種理論的提出表明人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。孟子的性善論強(qiáng)調(diào)，人性首先應(yīng)當(dāng)是人的社會(huì)屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認(rèn)為這種理論沒(méi)有把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，忽略了人的社會(huì)屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵(lì)人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價(jià)值取向。