第309集華中抗日根據(jù)地的創(chuàng)建與發(fā)展03

抗戰(zhàn)時(shí)期第一個(gè)革命根據(jù)地是哪里?

井岡三革命根據(jù)地吧

對(duì)于微型電影如何根據(jù)素材開(kāi)展劇本創(chuàng)作

電影文學(xué)劇本是一種運(yùn)用電影思維創(chuàng)造銀幕形象的文學(xué)樣式。是電影劇作者根據(jù)自己對(duì)生活的感受、認(rèn)識(shí)和理解進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，并按照電影表現(xiàn)手法（包括場(chǎng)景、環(huán)境、人物形象、行為、動(dòng)作、說(shuō)白、音響及其他細(xì)節(jié)）通過(guò)文字描述以表達(dá)自己對(duì)未來(lái)影片設(shè)想的作品。電影文學(xué)劇本主要為拍攝影片而寫(xiě)作，因此它必然受到電影特性的制約，必須符合電影藝術(shù)的基本規(guī)律和要求；它所創(chuàng)造的形象雖然以文字為媒介，但必須能夠通過(guò)影片的攝制，以電影的各種藝術(shù)技術(shù)手段在銀幕上體現(xiàn)出來(lái)。它的獨(dú)特的美學(xué)特征首先是由電影藝術(shù)本性所決定的，這就是：①富于造型表現(xiàn)力和鮮明的動(dòng)作性；②形象的畫(huà)面感和聲音元素的有機(jī)結(jié)合；③時(shí)空自由轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)的蒙太奇效果。同時(shí)，電影文學(xué)劇本必須具備文學(xué)價(jià)值，在人物形象的塑造、思想內(nèi)容的表達(dá)以及語(yǔ)言文字的運(yùn)用方面，可以作為獨(dú)立的文學(xué)作品為讀者閱讀和欣賞。電影文學(xué)劇本是影片攝制的基礎(chǔ)，其審美價(jià)值是未來(lái)影片總的藝術(shù)價(jià)值的重要前提，是影片導(dǎo)演和攝制組進(jìn)行再創(chuàng)作的依據(jù)。電影文學(xué)劇本的類(lèi)別就來(lái)源而言，可分為根據(jù)生活素材直接創(chuàng)作的和根據(jù)其他文藝形式（小說(shuō)、戲劇等）改編的；就結(jié)構(gòu)形式而言，可分為戲劇式、小說(shuō)式、散文式、哲理式、心理式等。111

《西游記》是根據(jù)誰(shuí)的故事創(chuàng)作的？

《西游記》是中國(guó)的一部很受讀者歡迎的古典神話小說(shuō)。近些年來(lái)，根據(jù)它改編的電影、電視連續(xù)劇、動(dòng)畫(huà)片，更是深受廣大人民群眾、尤其是小朋友們的歡迎。提到《西游記》，有哪一個(gè)孩子不會(huì)立刻想起那個(gè)武藝高強(qiáng)，會(huì)72般變化，能騰云駕霧、降妖除怪的孫悟空呢！有誰(shuí)會(huì)想不到孫悟空三打白骨精，孫悟空三借芭蕉扇，孫悟空大戰(zhàn)牛魔王等一個(gè)個(gè)精彩的故事呢！ 《西游記汪畝喊》雖然好看，可是今天，當(dāng)我們學(xué)習(xí)了文化知識(shí)以后，我們就知道，這些天兵天將、妖魔鬼怪，都是人們幻化出來(lái)的，是不存在的。但是，我們卻不能因此而斷定，《西游記》完全是作者編造的，因?yàn)楦鶕?jù)史書(shū)記載，歷史上真的有唐僧去西天取經(jīng)這回事。 在1300多年前，即我國(guó)的唐朝時(shí)期，有一個(gè)男子姓陳，出家做了和尚，他的法名（即出家后的名字）叫玄奘。玄奘是個(gè)很喜歡鉆研經(jīng)書(shū)的人，在長(zhǎng)期的苦學(xué)中，他學(xué)到了不少知識(shí)，并逐漸成為一個(gè)頗有名氣的僧人。 我們知道，佛教的起源地是印度，后來(lái)有一些印度僧人來(lái)到中國(guó)，這樣就把佛教帶到了中國(guó)。唐朝時(shí)期，佛教進(jìn)一步在我國(guó)流傳開(kāi)來(lái)，從朝廷的官員，到普通百姓，信佛的人很多。有一天，唐朝皇帝召見(jiàn)了玄奘。他對(duì)玄奘說(shuō)：“雖然佛教從印度傳來(lái)已經(jīng)好些年了，可是還沒(méi)有一個(gè)中國(guó)僧人到印度求取過(guò)真正的經(jīng)文，你是否愿意去一趟印度，為我國(guó)取回真經(jīng)呢？” 玄奘一聽(tīng)，非常高興。他對(duì)皇帝說(shuō)：“我也非困野常耐基想去佛教的故鄉(xiāng)，以便學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。我立誓，不取回真經(jīng)，決不回來(lái)。”就這樣，在公元627年，玄奘獨(dú)自一人，從西安出發(fā)前往印度取經(jīng)。印度雖然在我國(guó)的南邊，但因當(dāng)時(shí)交通不便，卻不能直接南下，而必先西行繞道而行。 向西去的路程是漫長(zhǎng)而艱難的，一路上不是荒漠戈壁，就是高山野嶺。當(dāng)時(shí)沒(méi)有火車(chē)、飛機(jī)等現(xiàn)代化的交通工具，只能靠雙腳走。玄奘歷盡了常人難以想像的艱難，比如，有時(shí)幾天沒(méi)有水喝，有時(shí)十多天才翻過(guò)一座雪山，經(jīng)常遇見(jiàn)野獸、強(qiáng)盜等。但玄奘的意志非常堅(jiān)定，他克服各種困難，一直向西走。 經(jīng)過(guò)了四年艱苦的跋涉，玄奘終于到達(dá)了目的地。在那里，玄奘學(xué)習(xí)了佛教的許多經(jīng)典，成了一個(gè)博學(xué)的高僧。公元645年，玄奘滿(mǎn)載著從印度取回的經(jīng)卷，返回了唐朝的都城長(zhǎng)安。玄奘的歸來(lái)，轟動(dòng)了朝野，長(zhǎng)安城的百姓傾城而出，迎接玄奘的歸來(lái)。 玄奘的印度之行，不僅促進(jìn)了中印文化的交流，而且為佛教在我國(guó)的發(fā)展，作出了重要的貢獻(xiàn)。玄奘去西天取經(jīng)的故事，在民間流傳開(kāi)來(lái)，并且越傳越神奇。到了16世紀(jì)中期，有一個(gè)名叫吳承恩的人，在大量民間流傳的玄奘取經(jīng)故事的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工和整理，就寫(xiě)出了這部膾炙人口的《西游記》。

《西游記》是根據(jù)誰(shuí)的故事創(chuàng)作的？

西游記簡(jiǎn)介 西游記》主要描寫(xiě)的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開(kāi)京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)（今江蘇省淮安市）人。約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬(wàn)歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書(shū)人，任過(guò)縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業(yè)，坐肆中”，當(dāng)起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書(shū)的傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書(shū)，好談時(shí)政，這自然對(duì)吳承恩產(chǎn)生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學(xué)，少年得志，名滿(mǎn)鄉(xiāng)里。天啟《淮安府志》卷十六說(shuō)吳承恩“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文，下筆立成?！钡赡旰蟮膮浅卸鲄s很不順利，在科舉進(jìn)身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生，五十多歲任過(guò)浙江長(zhǎng)興縣丞，后又擔(dān)任過(guò)荊王府紀(jì)善，這是同縣丞級(jí)別差不多的閑職。吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后，或認(rèn)為是晚年所作，具體時(shí)間無(wú)法確定。除《西游記》外，他還創(chuàng)作有長(zhǎng)詩(shī)《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》?，F(xiàn)存《射陽(yáng)先生存稿》四卷，包括詩(shī)一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。 《西游記》全書(shū)一百回，從大的結(jié)構(gòu)上看，可分成三個(gè)部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫(xiě)了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書(shū)最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫(xiě)了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫(xiě)唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟，并歷經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成了正果。 《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫(xiě)”。又說(shuō)：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！钡拇_如此。 通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢(shì)力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來(lái)佛祖管轄的西方極樂(lè)世界，也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩。而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱(chēng)職的皇帝；至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車(chē)遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。對(duì)這些形象的刻畫(huà)，即使是信手拈來(lái)，也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。但我認(rèn)為，《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。 孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。說(shuō)到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。 豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿(mǎn)身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián)，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很?chē)?yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。唐僧的形象寫(xiě)得也不錯(cuò)，但比起孫悟空、豬八戒來(lái)，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說(shuō)是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個(gè)形象，以其鮮明的個(gè)性特征，在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。

《西游記》是根據(jù)誰(shuí)的故事創(chuàng)作的？

西游記簡(jiǎn)介 西游記》主要描寫(xiě)的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開(kāi)京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)（今江蘇省淮安市）人。約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬(wàn)歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書(shū)人，任過(guò)縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業(yè)，坐肆中”，當(dāng)起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書(shū)的傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書(shū)，好談時(shí)政，這自然對(duì)吳承恩產(chǎn)生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學(xué)，少年得志，名滿(mǎn)鄉(xiāng)里。天啟《淮安府志》卷十六說(shuō)吳承恩“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文，下筆立成?！钡赡旰蟮膮浅卸鲄s很不順利，在科舉進(jìn)身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生，五十多歲任過(guò)浙江長(zhǎng)興縣丞，后又擔(dān)任過(guò)荊王府紀(jì)善，這是同縣丞級(jí)別差不多的閑職。吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后，或認(rèn)為是晚年所作，具體時(shí)間無(wú)法確定。除《西游記》外，他還創(chuàng)作有長(zhǎng)詩(shī)《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》?，F(xiàn)存《射陽(yáng)先生存稿》四卷，包括詩(shī)一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。 《西游記》全書(shū)一百回，從大的結(jié)構(gòu)上看，可分成三個(gè)部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫(xiě)了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書(shū)最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫(xiě)了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫(xiě)唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟，并歷經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成了正果。 《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫(xiě)”。又說(shuō)：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！钡拇_如此。 通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢(shì)力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來(lái)佛祖管轄的西方極樂(lè)世界，也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩。而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱(chēng)職的皇帝；至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車(chē)遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。對(duì)這些形象的刻畫(huà)，即使是信手拈來(lái)，也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。但我認(rèn)為，《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。 孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。說(shuō)到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。 豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿(mǎn)身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián)，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很?chē)?yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。唐僧的形象寫(xiě)得也不錯(cuò)，但比起孫悟空、豬八戒來(lái)，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說(shuō)是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個(gè)形象，以其鮮明的個(gè)性特征，在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。

開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)有什么意義

讓人文明點(diǎn)吧……

根據(jù)形成方式童話可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是作家創(chuàng)？

童話可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是有作家創(chuàng)作的，著名的有丹麥的安徒生童話，德國(guó)的豪夫童話，英國(guó)的王爾德童話，中國(guó)的葉圣陶、張?zhí)煲韺?xiě)的童話等。另一類(lèi)是在人民群眾口頭流傳后經(jīng)有心人搜集、整理而成，著名的有《格林童話》，共有210篇，搜集整理者是德國(guó)的格林兄弟。童話故事是指兒童文學(xué)的一種體裁，多采用夸張、擬人、象征等表現(xiàn)手法去編織奇異的情節(jié)?；孟胧峭挼幕咎卣?，也是童話反映生活的特殊藝術(shù)手段。童話主要描繪虛擬的事物和境界，出現(xiàn)于其中的“人物”，是并非真有的假想形象，所講述的故事，也是不可能發(fā)生的。但是童話中的種種幻想，都植根于現(xiàn)實(shí)，是生活的一種折光。擴(kuò)展資料從表現(xiàn)方法來(lái)看，童話故事大致分為超人體童話、擬人體童話和常人體童話三種。一、超人體童話：這類(lèi)童話所描寫(xiě)的是超自然的人物及其活動(dòng)，主人公常為神魔仙妖、巨人侏儒之類(lèi)，他們大都有變幻莫測(cè)的魔法和種種不平凡的技藝，這類(lèi)童話多見(jiàn)于民間童話和古典童話之中。二、擬人體童話：指幼兒童話常采用擬人體的寫(xiě)法，如小貓釣魚(yú)、小溪唱歌……在《小象滑梯過(guò)生日》中，小金絲猴、小兔、小松鼠、小狗等動(dòng)物以及本來(lái)沒(méi)有生命的大象滑梯等都會(huì)講話，都有各種行為和感情。這類(lèi)童話的主人公多是人類(lèi)以外的各種人格化的有生命或無(wú)生命的事物。三、常人體童話：文學(xué)作品中處理人物的一種手段。這類(lèi)童話中的人物，看起來(lái)與常人完全一樣，但其性格、行為、遭遇都極度夸張，往往具有某種諷刺性和象征性。

《天下第一》據(jù)說(shuō)是霍建華的第一部劇，當(dāng)年的霍建華你怎么看？

非常帥氣，有才華

全國(guó)建立的十個(gè)革命根據(jù)地中,最大的是____它是由____革命根據(jù)地發(fā)展起來(lái)的

全國(guó)建立的十個(gè)革命根據(jù)地中,最大的是（中央革命根據(jù)地）它是由（贛西南、閩西）革命根據(jù)地發(fā)展起來(lái)的

幼兒園創(chuàng)建文明城市主要活動(dòng)開(kāi)展有哪些內(nèi)容

創(chuàng)建文明城市并不是一句空話就行，更需要大家的努力加上實(shí)際行動(dòng)才行，首先，就要從自己做起，并讓身邊的人也行動(dòng)起來(lái)，一起加入這個(gè)行動(dòng)中來(lái)，逐漸的感染，一起共建文明城市。 既然要?jiǎng)?chuàng)建文明單位，就要有一定的方法，從不同的方面入手。 首先，就是經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)上去了，人民的生活才有保障，人們才能加強(qiáng)教育的力度，人們的素質(zhì)也在不知不覺(jué)之中有了提高，自然也就文明了! 但是，文明不僅是經(jīng)濟(jì)就能解決的，還需要有大力的宣傳才行。宣傳也不能太盲目，否則是沒(méi)有效果的，到頭來(lái)，只不過(guò)是白費(fèi)力氣而已罷了。宣傳的方法有以下幾點(diǎn)可以借鑒。一 在人口比較聚集的地方開(kāi)展宣傳活動(dòng)。如:發(fā)創(chuàng)建文明城市有關(guān)的宣傳單或知識(shí)競(jìng)答活動(dòng)，多在學(xué)校學(xué)校里宣傳，又讓學(xué)生回家向家長(zhǎng)宣傳，這樣，一舉兩得。二 多宣傳一些創(chuàng)建文明城市有關(guān)的標(biāo)語(yǔ)，但要簡(jiǎn)單易記，便于宣傳。 還要加強(qiáng)環(huán)保，如今，很多地方生活環(huán)境有著嚴(yán)重的威脅，不加強(qiáng)保護(hù)，最后吃虧的還是我們自己。并且，一個(gè)地方的環(huán)境，就可以看出這個(gè)地方的人民的素質(zhì)。 文明是靠大家一點(diǎn)一滴的積累起來(lái)的，不是一個(gè)人就能說(shuō)了算的是。因此，我們大家一起行動(dòng)起來(lái)，加入創(chuàng)建文明城市的行動(dòng)中來(lái)吧! 這可完完全全是我自己寫(xiě)的，可一定要給我積分呀!!!!!!!