【大明王朝】 第535集 明末網紅—思想家李贄（下）

明朝李贄是哪里人

李贄，明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師，福建泉州人。

明朝李贄的父母

李贄（1527～1602），漢族 [1-3] （一說為回族[4] ），福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。 李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應會試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院[5] 。在麻城講學時，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最后被誣下獄，自刎死于獄中。 李贄在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。其重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評委》。他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。[6] 李贄還評價秦始皇是千古一帝。 李贄的一生充滿著對傳統(tǒng)和歷史的重新考慮，這也是明朝后期社會思想變革的一個聚焦般的體現(xiàn)。[7] 本 名 李贄 別 稱 溫陵居士、百泉居士 字 號 字宏甫，號卓吾 所處時代 明代 民族族群 漢族（一說回族） 出生地 福建泉州府 出生時間 1527年（丁亥年）11月23日 去世時間 1602年（壬寅年）5月7日 主要作品 《焚書》、《藏書》、《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》 主要成就 反對八股文、倡導心學 職 業(yè) 史學家、文學家、心學家 信 仰 心學為主與真心、童心 分支學派 泰州學派心學分支

與李贄有關的成語

　李贄（1527～1602）福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等?；ハ嗤普啞⑴e火求賢

李贄是個怎樣的人？

其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交槐滑寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽鉛喚臘，而自謂伯夷、叔齊；質本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉(xiāng)人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：“鄉(xiāng)人皆惡之何如？”子曰：“未可也。”若居士鏈轎，其可乎哉！（選自《自贊》）

李贄的“童心說”

李贄號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士，著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。他把文學作為宣揚其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學創(chuàng)作和評價的最高準則。針對前后七子的復古理論，他提出了文學進化論觀點。高度評價小說戲曲的價值地位。從“童心”出發(fā)，他還強調文學的自然表現(xiàn)，反對刻意求工。這些思想是制約整個晚明文學革新的重要杠桿。從詩文領域的公安派，到小說、戲曲領域的湯顯祖和馮夢龍，都受他的思想的影響。

李贄，明朝第一“思想犯”是怎么死的

李贄最后被誣下獄，自刎死于獄中。

李贄是一個怎么樣的人

李贄被斥為“異端”，他極度反對孔子，主張男女平等。

李贄有什么樣的文學理論？

他認為“詩何必古選文何必先秦”這是針對復占派的主張而提出的。在他看來，文學作品并非愈古愈好，文學在變化和發(fā)展中不斷地出現(xiàn)好虛并歲作品。他把小說和戲曲的地位抬得很高，把《西廂記》和《水滸傳》同列入“古今至文”，這是了不起的見解，為“唐宋派”所望塵莫及。他對文學現(xiàn)象的解釋是唯心的，把好的文學作品都看成是“童心”的產物。所謂“童差睜心”，據他講，就是“真心”，“若失卻童心，便失卻真蔽孝心，失卻真心，便失卻真人”。 這種理論和王陽明“致良知”的哲學思想有一定聯(lián)系。

李贄的重要著作有那些

重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《楚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評委》 點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。

李贄思想是什么

李zhi贄的思想主要是反封建反孔孟之道提倡男女平等