【大明王朝】 第535集 明末網紅—思想家李贄(下)
明朝李贄是哪里人
李贄,明代官員、思想家、文學家,泰州學派的一代宗師,福建泉州人。
明朝李贄的父母
李贄(1527~1602),漢族 [1-3] (一說為回族[4] ),福建泉州人。明代官員、思想家、文學家,泰州學派的一代宗師。 李贄初姓林,名載贄,后改姓李,名贄,字宏甫,號卓吾,別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人,應會試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士,萬歷中為姚安知府。旋棄官,寄寓黃安、湖北麻城芝佛院[5] 。在麻城講學時,從者數(shù)千人,中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地,最后被誣下獄,自刎死于獄中。 李贄在社會價值導向方面,批判重農抑商,揚商賈功績,倡導功利價值,符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。其重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評委》。他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等,仍是至今流行的版本。[6] 李贄還評價秦始皇是千古一帝。 李贄的一生充滿著對傳統(tǒng)和歷史的重新考慮,這也是明朝后期社會思想變革的一個聚焦般的體現(xiàn)。[7] 本 名 李贄 別 稱 溫陵居士、百泉居士 字 號 字宏甫,號卓吾 所處時代 明代 民族族群 漢族(一說回族) 出生地 福建泉州府 出生時間 1527年(丁亥年)11月23日 去世時間 1602年(壬寅年)5月7日 主要作品 《焚書》、《藏書》、《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》 主要成就 反對八股文、倡導心學 職 業(yè) 史學家、文學家、心學家 信 仰 心學為主與真心、童心 分支學派 泰州學派心學分支
與李贄有關的成語
李贄(1527~1602)福建泉州人。明代官員、思想家、文學家,中古自由學派鼻祖,泰州學派的一代宗師。初姓林,名載贄,后改姓李,名贄,字宏甫,號卓吾,別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人,不應會試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士,萬歷中為姚安知府。旋棄官,寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時,從者數(shù)千人,中雜婦女,晚年往來南北兩京等地,被誣,下獄,自刎死。他在社會價值導向方面,批判重農抑商,揚商賈功績,倡導功利價值,符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等?;ハ嗤普啞⑴e火求賢
李贄是個怎樣的人?
其性褊急,其色矜高,其詞鄙俗,其心狂癡,其行率易,其交槐滑寡而面見親熱。其與人也,好求其過,前不悅其所長;其惡人也,既絕其人,又終身欲害其人。志在溫飽鉛喚臘,而自謂伯夷、叔齊;質本齊人,而自謂飽道飫德。分明一介不與,而以有莘借口;分明豪毛不拔,而謂楊朱賊仁。動與物迕,口與心違。其人如此,鄉(xiāng)人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰:“鄉(xiāng)人皆惡之何如?”子曰:“未可也。”若居士鏈轎,其可乎哉!(選自《自贊》)
李贄的“童心說”
李贄號卓吾,又號宏甫,別號溫陵居士,著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。他把文學作為宣揚其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具,并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學創(chuàng)作和評價的最高準則。針對前后七子的復古理論,他提出了文學進化論觀點。高度評價小說戲曲的價值地位。從“童心”出發(fā),他還強調文學的自然表現(xiàn),反對刻意求工。這些思想是制約整個晚明文學革新的重要杠桿。從詩文領域的公安派,到小說、戲曲領域的湯顯祖和馮夢龍,都受他的思想的影響。
李贄,明朝第一“思想犯”是怎么死的
李贄最后被誣下獄,自刎死于獄中。
李贄是一個怎么樣的人
李贄被斥為“異端”,他極度反對孔子,主張男女平等。
李贄有什么樣的文學理論?
他認為“詩何必古選文何必先秦”這是針對復占派的主張而提出的。在他看來,文學作品并非愈古愈好,文學在變化和發(fā)展中不斷地出現(xiàn)好虛并歲作品。他把小說和戲曲的地位抬得很高,把《西廂記》和《水滸傳》同列入“古今至文”,這是了不起的見解,為“唐宋派”所望塵莫及。他對文學現(xiàn)象的解釋是唯心的,把好的文學作品都看成是“童心”的產物。所謂“童差睜心”,據他講,就是“真心”,“若失卻童心,便失卻真蔽孝心,失卻真心,便失卻真人”。 這種理論和王陽明“致良知”的哲學思想有一定聯(lián)系。
李贄的重要著作有那些
重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《楚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評委》 點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等,仍是至今流行的版本。
李贄思想是什么
李zhi贄的思想主要是反封建反孔孟之道提倡男女平等
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