莊子內(nèi)篇原典｜應(yīng)帝王第三

炎帝教人們種莊稼的故事

炎帝負(fù)責(zé)管理南方之極的一萬(wàn)兩千里大地，同時(shí)還管理著夏季，所以規(guī)定：“春夏之所生，不傷不害”。 炎帝的屬臣是祝融，為火神，長(zhǎng)著野獸的身子、人的面孔，乘著兩條龍。關(guān)于祝融的出生，有說(shuō)是炎帝的第七代玄孫，也有說(shuō)是北帝顓頊的后代。 炎帝和祝融共同把南方管理得井井有條。 南方之極，有座“去室山”，山上有“南極果”，也叫“去室果”，只能生長(zhǎng)在南之極處，移到北方便活不成；南溟島嶼住著南海之神“不廷胡余”，長(zhǎng)著人的面孔，耳朵上穿掛著兩條青色蛇，腳底下踩著兩條紅色蛇，南海交由此神管理；還有個(gè)神人叫“因乎”，南方人單稱(chēng)他為“因”，從南方吹來(lái)的風(fēng)稱(chēng)作“民”，炎帝安排神人“因乎”住在大荒南極，主管南風(fēng)的起停。 上古人類(lèi)獲得食物的方式一般為：采草皮、摘樹(shù)葉、獵殺野獸。當(dāng)人類(lèi)生育繁多之后，天上的飛禽越打越少，地上的走獸越打越稀，常常饑餓難忍。 有一天，一只周身通紅的鳥(niǎo)兒，銜一顆“五彩九穗谷”飛過(guò)天空，掠過(guò)炎帝頭頂。谷穗掉落在地，炎帝看見(jiàn)拾起來(lái)，埋在“囚”之地的土壤里，不久竟長(zhǎng)成了一大片。炎帝把成熟的谷穗放在手里，揉搓之后放進(jìn)嘴里，發(fā)覺(jué)很是好吃，凡是吃了這種谷子的人都可以老而不死。 從此炎帝開(kāi)始教導(dǎo)人們播種谷子?？墒悄菚r(shí)的五谷和雜草長(zhǎng)在一起，草藥和百花開(kāi)在一起，哪些能吃，哪些不能吃，誰(shuí)也分不清楚。炎帝就一樣一樣品嘗、一遍一遍試種，從中篩選出“稻、黍（shǔ）、稷（jì）、麥、菽（shū）”等五谷，從而發(fā)明了華夏農(nóng)業(yè)。 為了開(kāi)荒種地，炎帝神農(nóng)發(fā)明了許多農(nóng)具。他砍下樹(shù)木做成“耜（sì）”，形狀如同今天的翻土農(nóng)具“鍬”和“鏵”；又把木頭放在水里泡軟、揉搓、彎曲，制成了一種叫“耒（lěi）”的農(nóng)具。“耒”的上部有曲柄，下部為犁頭，可用來(lái)翻土，是“犁”的前身。 炎帝在教會(huì)萬(wàn)民春耕秋收、播種五谷的同時(shí)，還教會(huì)了人們飼養(yǎng)牲畜，用糧食和畜牧來(lái)共同解決人類(lèi)的饑餓問(wèn)題。 那時(shí)候，人們種莊稼用石片在地里敲著、走著、喊著：“草死，苗長(zhǎng)！”然后果然草死苗長(zhǎng)；后來(lái)偷懶了，天熱時(shí)用繩子把石片吊在樹(shù)上，人坐在樹(shù)下敲著喊，結(jié)果任憑人們?cè)趺春埃荻疾凰?、苗也不長(zhǎng)。炎帝神農(nóng)只好叫人們用鏟子鏟草，但土地曬干的時(shí)候，鏟草非常費(fèi)力，使猛勁兒鏟子就彎了。他就叫人們把彎了的鏟子翻過(guò)來(lái)扒，不料用起來(lái)比鏟子還省勁，從此就有了“鋤”。這就是中國(guó)成語(yǔ)“鏟草興鋤” 的來(lái)源。 有個(gè)叫“赤松子”的神人，與昆侖山神女西王母的關(guān)系極好，經(jīng)常到西王母石室中去游玩，能隨風(fēng)雨上天入地。赤松子讓炎帝神農(nóng)服用了一種“冰玉散”，從此神農(nóng)入火自燒也不會(huì)被燒死。于是炎帝神農(nóng)發(fā)明了砍倒樹(shù)木、割掉野草、放火燒山的“火耕”辦法，大大提高了生產(chǎn)效率。 為了加工和存儲(chǔ)食物，炎帝又發(fā)明了取土、燒陶、制器的方法；為了解決防凍問(wèn)題，他還發(fā)明了紡車(chē)，利用“輪子”來(lái)紡紗、織布。 當(dāng)人們的物質(zhì)生活豐富起來(lái)之后，炎帝神農(nóng)首創(chuàng)“市場(chǎng)交易”，規(guī)定人們將太陽(yáng)到達(dá)頭頂?shù)臅r(shí)刻，作為多余物品的交換時(shí)間，任何人都可以拿著自己的物品來(lái)到集中地點(diǎn)，互相交換到自己所需要的物品。這種“以日中為市”、“以物易物”的市場(chǎng)交易方式，是中國(guó)貨幣和商業(yè)發(fā)展的起源和基石。 為了讓人們能夠根據(jù)四季氣溫變化的規(guī)律栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還“建歷日，立星辰，分晝夜，定日月”，把一年分為十二個(gè)月，把每個(gè)月都分為三十天，再規(guī)定每年的十一月份為“冬至”，每到年底都要做“臘祭”，用動(dòng)物和植物來(lái)祭奠百神，保證來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。 炎帝神農(nóng)解決了人類(lèi)的吃飯問(wèn)題，大家發(fā)自?xún)?nèi)心的稱(chēng)贊他為“神農(nóng)”，尊他為“五谷爺”、“農(nóng)皇爺”。

漢明帝劉莊是光武帝劉秀的第幾個(gè)兒子？

劉莊是劉秀的第四個(gè)兒子，并沒(méi)有遵循嫡長(zhǎng)子繼承制。

多爾袞不廢順治自立為帝，是因?yàn)樾⑶f嗎？

孝莊嫁給多爾袞本就是下嫁，多爾袞愛(ài)江山更愛(ài)美人。

我當(dāng)?shù)坼切┠暝趺凑J(rèn)識(shí)莊親王

在《我當(dāng)?shù)坼切┠辍分校霗蚜暾J(rèn)識(shí)莊親王，可以在晚上的時(shí)候去街上逛街，然后買(mǎi)一串糖神悄葫蘆，在湖邊就可以遇到莊親王，并認(rèn)識(shí)他并與他交游頌渣談。

漢明帝劉莊的故事：放下九尊之軀尊師

漢明帝劉莊，東漢第二位皇帝。明帝在位期虛嫌侍間，差吵吏治非常清明，境內(nèi)安定團(tuán)結(jié)。 　　博士桓榮是漢明帝做太子時(shí)的老師，而明帝對(duì)老師一向非常的尊敬，后來(lái)他繼位作了皇帝“猶尊者歷桓榮以師禮”。有一次，明帝到太常府去，在那里放了老師的桌椅，就請(qǐng)老師桓榮坐在東邊的方位，又將文武百官都叫來(lái)，當(dāng)場(chǎng)行師生之禮。桓榮生病，明帝就派人專(zhuān)程慰問(wèn)，甚至親自登門(mén)看望，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車(chē)步行前往，以表尊敬?；笜s去 1 　　世時(shí)，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。明帝能放下自己九尊之軀的至高身份來(lái)恭敬老師，可見(jiàn)他的用心與風(fēng)范，值得大家學(xué)習(xí)。

莊子》中提到黃帝得道成仙?

《莊子》載：“黃帝為天子十九年 逍遙湖，今行天下，聞廣成子在崆峒山，往見(jiàn)之?！薄肚f子注》亦言：“廣成子學(xué)道于崆峒山，黃帝問(wèn)道于廣成子?！?軒轅皇帝問(wèn)道于哲人廣成子，并隨其潛心修煉，得道成仙。

莊子寓言故事：應(yīng)帝王

《應(yīng)帝王》是一部?jī)?yōu)秀的帝王教科書(shū)。主要講的是，當(dāng)自我修煉到一定境界時(shí)，如何參與政治，如何將自己的所思所想、所學(xué)所得，應(yīng)用于治國(guó)理政當(dāng)中。 在《應(yīng)帝王》中，莊子告誡統(tǒng)治者，要突破一切界限，以“無(wú)為”“無(wú)私”作為自己執(zhí)政的標(biāo)準(zhǔn)，不要懷有任何功利目的，才能保證自己的帝王之位永固，不會(huì)被竊國(guó)者篡取。 莊子主張以不治為治，認(rèn)為君主最英明的決策，就是聽(tīng)任自然、順乎民情、行不言之教。 具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者，只有做到少私寡欲、虛己無(wú)為、順應(yīng)萬(wàn)物天性這三點(diǎn)，尤其是“無(wú)為”。 莊子的“無(wú)為”并非什么也不做，而是提倡為帝王者不應(yīng)強(qiáng)逆天性而治世，尤其不能出于個(gè)人私利去強(qiáng)施有為，無(wú)論于人還是于國(guó)，都不能如此。 《應(yīng)帝王》作為《莊子》內(nèi)七篇的收官之作，在前六篇討論完“內(nèi)圣”觀念之后，集中闡述了莊子的“內(nèi)圣外王之道”。 莊子對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)基于“道”，他認(rèn)為，整個(gè)宇宙是渾然一體的，因此也就沒(méi)有什么差別與不同，世間的一切變化也都出于自然，所有人為因素都是外在的、附加的。 那些有所作為的政治家，把自己對(duì)世界的有限認(rèn)識(shí)，變成了改造世界的手段——從歷史的角度去看，有些舉措功在千秋，有些舉措遺臭萬(wàn)年。 但是從全知視角去看，所有的人為改造都是逆自然而為之，都是有害的。

【二組第18天】《莊子.應(yīng)帝王》

? ? ? ? 《應(yīng)帝王》是莊子內(nèi)篇的最后一篇，主旨是治世之道，論帝王如何治理天下。道是莊子思想的核心，其豐厚內(nèi)蘊(yùn)涵蓋宇宙人生，所以為政之道必然要發(fā)源于萬(wàn)物之大道。 ? ? 全篇共有七段，除第六段純?yōu)樽h論外，其他均為虛構(gòu)的寓言故事，分別從不同的角度演繹為政當(dāng)順應(yīng)人性自然、為政當(dāng)無(wú)為而治的主旨。 ? ? ? ? 其中，莊子提出“體盡無(wú)窮”，意謂與無(wú)窮的事物完全渾然一體，意思與《逍遙游》篇中提出的“旁礴萬(wàn)物以為一”相同。他在回答帝王如何治理天下時(shí)，提出這樣的命題，是耐人尋味的。 ? ? 他在一開(kāi)篇便用四個(gè)寓言否定用仁義法度來(lái)治理國(guó)家，主張淡漠無(wú)為，任其自然，人們能干什么就任隨他干什么。 ? ? ? 這一觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是人生虛無(wú)，人只不過(guò)是受天道而形成形體、生命，因而只能被動(dòng)地去適應(yīng)自然，和自然合而為一，任何人為的努力，都是徒勞的。正因?yàn)槿绱耍岢盁o(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主”，也就是說(shuō)不要做名聲的承當(dāng)者，不要有計(jì)謀，不要做工作的擔(dān)任者，不要做智慧的主宰者。做什么呢？“體盡無(wú)窮”，融入到自然當(dāng)中去，如同成為一棵樹(shù)，成為一株草，成為一塊石頭，說(shuō)到底，人是渺小和脆弱的，和樹(shù)、草、石頭其實(shí)是一樣的，硬要去比較、較真的話，人可能還不如它們呢！至少就生命本身的強(qiáng)度而言，人與它們比就自嘆不如。在大自然面前，在大道面前，還是低調(diào)一點(diǎn)，謙遜一點(diǎn)吧！不要無(wú)知地以為“人定勝天”，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就想有所作為，還是明智地清凈無(wú)為吧！ ? ? 為了說(shuō)明不值得“有為”，莊子又講了一個(gè)寓言，通過(guò)“日鑿一竅，七日而混沌死”的故事形象地寫(xiě)出肆意妄為的悲慘后果，給讀者臨門(mén)一擊，其聲響余音裊裊，其文字過(guò)目難忘。在這里莊子用高度的藝術(shù)手法描繪了混沌之死，告誡當(dāng)政治人應(yīng)順物自然，予民逍遙。

乾隆皇帝是沈眉莊和溫實(shí)初的孩子？

乾隆皇帝不是沈眉莊和溫實(shí)初的孩子，在甄嬛傳劇中，沈眉莊和溫實(shí)初的孩子是靜和公主，是個(gè)女孩。 歷史上乾隆皇帝是雍正的四阿哥愛(ài)新覺(jué)羅弘歷，她是雍正皇帝和孝圣憲皇后鈕祜祿氏的兒子，在雍正死后他登基為皇帝，歷史上號(hào)稱(chēng)乾隆皇帝。

孝莊秘史里的崇禎皇帝的扮演者叫什么名字

崇禎帝----孫強(qiáng)