大家好，我是楓落白衣，上集我們說了四真諦里面的“苦諦”，指明了人生皆苦，諸受皆苦這樣的事實(shí)。釋迦牟尼老師說了，想要擺脫這些苦，把它們弄沒了，那就要知道它們是咋來的，這就是四真諦里面的第二諦，“集諦”。
簡單地說，這個(gè)集諦包含了五陰聚合，十二因緣和六道輪回，佛祖說這三大原因就是所有苦的根源所在，下面我們簡單介紹一下。
五陰也叫五蘊(yùn)，就是色、受、想、行、識(shí)。佛教的這個(gè)色不是色迷迷的那個(gè)色，而是指物質(zhì)，古印度認(rèn)為物質(zhì)世界是由地、水、火、風(fēng)這四大元素構(gòu)成的，佛教繼承了這一說法，這個(gè)“色”字就泛指了一切物質(zhì)，俗語“四大皆空”，說的正是地水火風(fēng)皆為虛幻，很明顯，你也是，我們都是。余下的“受、想、行、識(shí)”四件事指的是生命體的精神活動(dòng)，五陰合起來，就涵蓋了一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。
釋迦牟尼認(rèn)為，所謂的“人”，也就是物質(zhì)和精神的一個(gè)結(jié)合體，是“色受想行識(shí)”這五樣?xùn)|西因?yàn)榉N種機(jī)緣和各種業(yè)力而形成的，這種現(xiàn)象可以稱為“十二因緣”。下面這段，建議大家對(duì)照著文稿來聽，我把十二因緣都用小引號(hào)括好了，希望可以幫大家稍稍整明白一點(diǎn)這個(gè)理論。
它的大概過程是這樣的：因?yàn)闆]有開悟，所以“無明”，就導(dǎo)致各種“行”業(yè)隨身，產(chǎn)生了業(yè)“識(shí)”，隨后有了“名色”，繼而“六入”成形，也就是有了分辨名色的各種器官，有了器官之后就要接“觸”外境而產(chǎn)生感“受”，有了對(duì)外境的感受就沾染了欲望，生起了所謂的“愛”，從而有了“取”的意愿，結(jié)果造下了擁“有”的業(yè)，一切從有而“生”，個(gè)體形成，那就難免有了“老”’，死了之后，歸于“無明”，另外一輪循環(huán)再次開始。
這是一個(gè)無窮無盡的過程。釋迦牟尼老師為了更好地解釋這個(gè)過程，他從早期印度教借來了一個(gè)叫做“輪回”的概念，他謂之曰“五趣”，或者說“五道”?！峨s阿含經(jīng)》上說的很明白，“輪回五趣，而速旋轉(zhuǎn)，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人，或天”。淺顯地說，就是在十二因緣的作用之下，物質(zhì)和精神元素時(shí)而聚集，時(shí)而分散，所有的生命，不外乎是五陰“色受想行識(shí)”在五道里面的瞎轉(zhuǎn)悠，謂之輪回。
所以，死亡是不可能真正解脫的。昨天早上嘎巴一下，死了，五陰散開，今天晚上，也許你原來的“識(shí)”就附著在一只正在廚房角落里趴著的，大個(gè)兒的蟑螂身上，從“人道”溜到了“畜生道”，你說這可真慘，不好意思，那邊還有“餓鬼道”和“地獄道”，你肯定更不想體驗(yàn)了。
這里想和大家一起思考一個(gè)問題，按照佛陀的這個(gè)理論，如果我們這輩子的所有五陰，在千萬年之后，非常神奇地重新聚合，又整在一起了，形成了一個(gè)人，那么，那個(gè)我和現(xiàn)在的我有啥區(qū)別？會(huì)不會(huì)帶著這輩子的記憶？這事兒佛祖沒說，我也不知道。
言歸正傳，死亡無法解脫，那“天”道呢，上天做神仙，逍遙自在，是不是最好的呢？對(duì)不起，佛祖說了，你錯(cuò)了，神仙也是有形的物質(zhì)，他們也是五陰聚合，也在此五道輪回之中，那些家伙可能活的比你長一點(diǎn)，最終還是要死的，有個(gè)專有名詞叫“天人五衰”，死狀是極其殘忍痛苦悲慘，可謂撕心裂肺，而且死了之后，往往因?yàn)楦?bào)用盡，神仙撲通一聲，直接墮入地獄道，受苦的時(shí)間可能比當(dāng)神仙的時(shí)間還要長。我們說這事兒如果屬實(shí)，大家現(xiàn)在有必要雙手合十，為玉皇大帝和王母娘娘祈禱一下，兩位多多保重。
“五道”的這個(gè)概念，后來發(fā)展為“六道”，多出來那一道是“阿修羅道”，也叫“阿修羅趣”，那為啥要多出來這么一個(gè)玩意呢？
簡單地講，這個(gè)阿修羅，本來只是佛教八大護(hù)法之一，這八大護(hù)法是天、龍、夜叉、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦和阿修羅，因?yàn)樗鼈円蕴毂姾妄埍姙槭祝杂幸粋€(gè)合成，叫做“天龍八部”，每次佛祖坐下講經(jīng)的時(shí)候，這些家伙既是聽眾，也是護(hù)法。
這天龍八部本來分屬五道，比如說天眾，那自不必說，是天道的，而那個(gè)夜叉，卻是餓鬼道的?？蓵r(shí)間長了，阿修羅這玩意到底是哪個(gè)道的，大家就搞不清楚了，因?yàn)樗鼈兊母?bào)和天神是一樣的，可行事卻有如惡鬼，脾氣暴躁，易怒好斗，什么天神，人類，它們都敢招惹，也愿意去招惹，在這樣的情況下，你無論說它是天道，還是地獄道，都不太靠譜。
大乘佛教最終發(fā)展出了第三種理論，把阿修羅單列出來，自成一道，謂之“阿修羅道”，由此，“六道輪回”理論正式形成，比早期佛教多了一道。如果你去緬甸，泰國等地區(qū)，他們信奉的不是大乘佛教，而是南傳佛教，嚴(yán)格按照釋迦牟尼老師的教誨，所以只有五道輪回，阿修羅屬于天道，這一點(diǎn)一定要注意。
我們這里必須再強(qiáng)調(diào)一下，輪回不是佛教的固有概念，是釋迦牟尼老師從印度教借來的，而且，在他老人家的眼里，無論是五道還是六道，無論是人，還是餓鬼，地獄，全都一樣，只要你沒解脫，在十二因緣作用下，于此間輪轉(zhuǎn)，那無論是啥玩意其實(shí)都無所謂，因?yàn)槎际强嗟摹?/p>
中國漢代賈誼有句詩，說“天地為爐兮……萬物為銅”，人間就是一個(gè)爐子，我們都是銅，在里面無窮無盡地煎熬。釋迦牟尼老師可能不知道這句詩，但他老人家說的十二因緣，和這個(gè)大爐子也沒啥兩樣，組成我們的“色受想行識(shí)”，就是爐子里面的銅水，一會(huì)兒在邊緣凝結(jié)成塊，一會(huì)兒又在高溫下化為銅水，永無止歇的這個(gè)過程，就像是在六道里的輪回。
有人曾經(jīng)問過這樣一個(gè)問題，既然身體和精神都是“色受想行識(shí)”組成的，緣起就聚合在一起，緣散就沒有了，那“我”是個(gè)什么東西呢?；蛘邠Q一個(gè)方式問，是誰在這六道里面輪回呢？這個(gè)問題，一直都是佛教歷史上爭論不休的問題，釋迦摩尼老師也沒有給出明確的答案，只是在鹿野苑第一次轉(zhuǎn)法輪時(shí)，說過這樣一段話：“凡所有色，若過去未來現(xiàn)在，內(nèi)外粗細(xì)，若勝若劣若遠(yuǎn)若近，悉皆無我?！边@段話后來被收錄在《無我相經(jīng)》里，意思并不深?yuàn)W，只要是有形的物質(zhì)，那就不是“我”，只是一大堆“色受想行識(shí)”在輪回里瞎轉(zhuǎn)悠罷了，你執(zhí)著于這個(gè)“假我”，就是你痛苦的根源，等到你真正認(rèn)識(shí)到“無我”這個(gè)概念時(shí)，你已經(jīng)脫離了六道，不會(huì)糾結(jié)于這個(gè)問題了。
順便說一句，除了六道，佛教自己其實(shí)另有一個(gè)“三界”的概念，分別是欲界、色界和無色界，按照很多大和尚的解釋，六道應(yīng)該是在欲界里面，色界和無色界的級(jí)別要高一些，釋迦牟尼老師沒有開悟之前所達(dá)到的“非想非非想處”，就在無色界的最高處。同樣的，“三界”雖然比六道還要廣大，但也不是解脫之處，所以自古才有“跳出三界外”的說法，那才是真解脫。
總之，十二因緣說“無?！?，六道業(yè)報(bào)說“輪回”，五陰聚合說“假我”，這些就是苦的根源，合稱“集諦”，聽起來很合理。但光合理也不行，沒啥用，苦難如此深重，咋個(gè)解脫？別急，釋迦牟尼老師有辦法，他提出了四真諦的第三諦，滅諦。
滅諦可謂是佛教徒的最高理想，是去除一切苦的最終歸宿，專業(yè)術(shù)語叫“涅槃”。涅槃這個(gè)詞的原意是火滅了，引申為煩惱去除，解脫一切的意思?！峨s阿含經(jīng)》上說，“貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃”，安穩(wěn)寧靜，平安喜樂，沒有任何煩惱，說的就是它。
今天說起涅槃，很多人都把它理解為大和尚蹬腿死了，實(shí)際上，完全不是。你看電影的時(shí)候，任何一個(gè)光頭翹了辮子，都使用涅槃，那絕對(duì)是對(duì)涅槃的一個(gè)侮辱?！赌鶚劷?jīng)》里說的很清楚，這種狀態(tài)既不是死亡，也不是虛幻，它是一種真實(shí)的生命狀態(tài)，叫做“常、樂、我、凈”，“常”指壽命無限，“樂”指幸福無憂，“我”指個(gè)性的絕對(duì)自由，“凈”指清凈無垢，合起來就是“涅槃四德”。這種一直活著，一直快樂，一直自由，還一直都十分干凈的理想狀態(tài)，就是涅槃。
那要咋樣做，才可以達(dá)到涅槃這么美好的狀態(tài)呢？釋迦牟尼老師提出了第四諦，道諦。
所謂道諦，就是通向涅槃的修習(xí)方法和途徑，也是修行的八條準(zhǔn)則，稱為“八正道”，分別是正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定。具體是啥，你要自己去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟了，一來咱們是講歷史，二來我怕一解釋，把你給帶偏了，到時(shí)候你變成那只大個(gè)兒的蟑螂還在罵我，我豈不是很冤？況且，咱們中國還有個(gè)成語，叫胡說八道，胡就是胡人，古代中國認(rèn)為西域包括印度人在內(nèi)都是胡人，印度人教我們八正道，那就是胡說八道。正兒八經(jīng)地傳揚(yáng)佛教都是胡說八道，像我這樣瞎白話的，豈不是胡說九道，胡說十道？所以，咋個(gè)修行能涅槃，只能你自己去學(xué)習(xí)，去體會(huì)了。
除了八正道，這個(gè)道諦還有佛教三學(xué)的“戒定慧”，戒是戒律，我們修習(xí)八正道時(shí)要遵守的規(guī)矩；定是禪定，意思是靜慮，靜下心來，排除雜念的思考；慧就是智慧，是一個(gè)通過對(duì)四真諦徹底了解，對(duì)宇宙和人生的真相完全看透的過程，俗稱般若。坦白地講，正是這個(gè)“慧”字，讓佛教充滿了魅力，千百年來，成千上萬的修行者獲得智慧的過程，那是相當(dāng)?shù)刎S富多彩，精彩紛呈，讓整個(gè)佛門的哲學(xué)系統(tǒng)變得相當(dāng)?shù)刎S滿。
以上的內(nèi)容，就是對(duì)佛教四真諦的一個(gè)簡單解釋，當(dāng)然，連皮毛都算不上，我也僅僅是想借助這個(gè)解釋來告訴大家，佛教從誕生伊始，就有著非常嚴(yán)謹(jǐn)和龐大的理論體系，這種體系對(duì)于世界哲學(xué)和心理學(xué)的影響，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的平日之想象。
比如說“五蘊(yùn)”理論“受、想、行、識(shí)”的劃分，和十二因緣“觸、受、愛、取”的次第順序，就被一些學(xué)者認(rèn)為是近現(xiàn)代心理和精神分析的鼻祖，觸即是感官接受的信息，受是這種信息在心內(nèi)的鏡像，有了這些，才有愛，也就是喜歡或者厭惡的潛意識(shí)，從而驅(qū)使人類的活動(dòng)，這種理論被廣泛地用在了心理學(xué)分析上。那種把念一句阿彌陀佛，或者開個(gè)光，灌個(gè)頂就認(rèn)為是佛教之全部的想法，是非常非常不準(zhǔn)確的。作為一個(gè)后來者，它能在古代中國開辟出一片自己的空間，形成中國文化儒、釋、道三足鼎立的局面，那既不是愚昧，也不是運(yùn)氣，而是要有真本事，真學(xué)問。
強(qiáng)調(diào)一下，現(xiàn)在佛教的典籍可以說是龐大而雜亂，佛教各派之間并不互相認(rèn)同，甚至屬于小乘佛教的上座部佛教，每天都嘟嘟囔囔地指責(zé)大乘佛教是偽經(jīng)書，不是佛陀的教誨，而且，我們也確實(shí)對(duì)于哪些是釋迦牟尼老師原來的思想，哪些不是，分不清楚了。雖然這些都是事實(shí)，但是，我們剛剛說的“四真諦”，卻是佛教各派共同承認(rèn)的最基礎(chǔ)教義，大家都認(rèn)可這就是佛祖最基本的教誨，是佛教的根，是所有的所有，一切的一切。
這里再強(qiáng)調(diào)一遍，在釋迦牟尼的這套系統(tǒng)里，絕對(duì)不存在一個(gè)創(chuàng)造世界的神，一切眾生，盡皆平等，你可以說，它這就是針鋒相對(duì)地反對(duì)婆羅門教“梵天”大神創(chuàng)造世界的理論，也是在反對(duì)當(dāng)時(shí)四個(gè)種姓分級(jí)的制度。在釋迦牟尼眼里，世界是因?yàn)楦鞣N機(jī)緣和業(yè)力而存在，循環(huán)往復(fù)，生生不息。所有的眾生，玉皇大帝，孫猴子，廚房里的蟑螂，下水道里的老鼠，路邊的野花，無論你是神仙，是人，還是畜生，惡鬼，大家在沒開悟之前，全都平等，都是“色受想行識(shí)”五陰在三界六道里面的隨機(jī)組合，都在受苦，都在輪回。
但一旦開悟，四大皆空，那就跳出三界，不入六道了，組成這個(gè)世界的物質(zhì)、規(guī)則、精神，乃至于過去、未來、現(xiàn)在這種時(shí)間上的觀點(diǎn)，全都無法束縛你了，恭喜，到那時(shí)候，你才得到了真正的自由。
所以，我們現(xiàn)在也可以得出一個(gè)結(jié)論，佛教是一個(gè)基于無常緣起，眾生平等，強(qiáng)調(diào)無我的無神教。公元前530年，在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪之后，釋迦牟尼老師帶著這套理論，后面跟著五個(gè)剛剛皈依的比丘，信心滿滿地踏上了傳教的旅程，而我們精彩，有趣，充滿哲理的佛門故事，也即將展現(xiàn)在您的面前，這個(gè)，我們下集再聊。
