短文兩篇（夸父逐日、共工怒觸不周山）

夸父逐日和共工怒觸不周山翻譯

樓上翻譯的蠻好的

共工怒觸不周山和夸父逐日的試題

夸父逐日 夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林從前，共工與顓頊爭(zhēng)為帝王，發(fā)怒撞不周之山，支撐天的柱子折了，系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動(dòng)；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去。 共工怒觸不周山 從前，共工與顓頊爭(zhēng)為帝王（共工：傳說中的部落首領(lǐng)。顓頊：傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子），（共工）發(fā)怒撞不周之山（觸：碰，撞。不周山：傳說中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人認(rèn)為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動(dòng)（焉：代詞兼語(yǔ)氣詞，與“于是”或“于此”相當(dāng)）；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去（潦：積水。水潦，這里泛指大地上的江河。塵埃：塵土，這里指泥沙。歸：歸向，這里指流向）。

《夸父逐日》和《共工怒觸不周山》的課件

《短文兩篇》 【教學(xué)目標(biāo) 】 1.了解文言文一詞多義現(xiàn)象;理解積累文言詞匯;正確掌握句中的停頓。 2.了解并掌握神話故事的知識(shí)，理解短文所蘊(yùn)含的人生哲理。懂得事物具有多面性，要敢于思考，大膽質(zhì)疑，要實(shí)事求是。 3.有感情地誦讀并熟練地背誦課文;能通過想象，擴(kuò)展文章省略的細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，加深對(duì)文章的理解。 4.感受共工勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，自我犧牲的精神，以及改造山河的大無畏精神;體會(huì)古代人民探索、征服大自然的愿望和意志;培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)古代文化時(shí)思想感情。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 1.對(duì)課文內(nèi)容的理解、誦讀及背誦。 2.讓學(xué)生明白故事中蘊(yùn)含的意義及課外的拓展延伸。 【教學(xué)設(shè)想】 1.教學(xué)這兩篇短文，要注重誦讀。 2.教學(xué)時(shí)數(shù):2課時(shí) 【教學(xué)設(shè)計(jì)】 一、新課導(dǎo)入 1.神話是最早的口頭敘事文學(xué)之一，是古代先民以對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落故事。神話是遠(yuǎn)古先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象無法作科學(xué)的解釋，主要通過超自然的現(xiàn)象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象及人與自然的理解，一定程度上表達(dá)出古代先民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。 一些神話學(xué)者將神話分為獨(dú)立神話和體系神話兩種。所謂獨(dú)立神話，又叫“原始的、單個(gè)的神話”，所謂體系神話，又叫“文明的、綜合的神話”。 中國(guó)神話是中華民族輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)中的一部分，如女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海、盤古開天地、嫦娥奔月、八仙過海等，或宏偉壯麗，或典雅莊重，或優(yōu)美動(dòng)人，或諧趣天成，其中蘊(yùn)含著深刻的寓意，給后人留下了豐富的精神財(cái)富。豐富的想象、夸張的手法及對(duì)理想世界的追求，尤其影響了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。 今天的社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄?，去研究，所以，這種想像力、創(chuàng)造意識(shí)，都是我們今天仍迫切需要的。 2.《山海經(jīng)》18篇，作者不詳。分為《山經(jīng)》(五篇)和《海經(jīng)》(《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇，《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內(nèi)經(jīng)》)兩個(gè)部分。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。 3.《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作，今存的有二十一篇?！傍櫋笔菑V大的意思，“烈”是光明的意思。作者認(rèn)為此書包括了廣大而光明的通理。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家。 二、課文感知 《夸父逐日》 1.詞語(yǔ)積累 逐走(跑) 飲于河(到)(黃河) 欲得飲:想要 飲于河:黃河 大澤:大湖 未至(到達(dá)) 道渴而死(表修飾) 棄其杖(他的) 化為鄧林(桃林) 譯文:夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。 2.本文屬古代神話，全文僅375字，但故事中的人物、情節(jié)、結(jié)果全都展示出來，且故事情節(jié)波瀾曲折。這篇神話共分幾個(gè)畫面來描述夸父? 逐走，入日--渴，飲于河渭--北飲大澤--道渴而死--棄杖化鄧林 3.怎么看待夸父敢于“與日逐走”? ①積極意義:表現(xiàn)夸父的宏大志向，巨大的力量和氣魄，英勇的氣概。(); ②消極方面:比喻自不量力。但這種理解不合乎《夸父逐日》作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。 4. 對(duì)《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解? 夸父遺下的手杖化為一片桃林，以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，不僅表現(xiàn)他本領(lǐng)大，更豐富了這個(gè)英雄的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。 5. 你對(duì)夸父這一神話人物的認(rèn)識(shí)。 不怕困難，勇于探索;敢于挑戰(zhàn)大自然;熱愛光明，憎惡黑暗;有理想、有抱負(fù)、有犧牲精神…… ★★成語(yǔ)“夸父逐日”(夸父追日 ):比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。 6. 這則神話的主題:這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、挑服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。 7.閱讀《精衛(wèi)填海》 又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏;文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi),其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。 --《山海經(jīng) ·北山經(jīng)》 ★★這也是選自《山海經(jīng)》的一則中國(guó)古代神話，試分析兩則神話的相同點(diǎn)。 表現(xiàn)古代人民挑戰(zhàn)自然、征服自然的愿望和頑強(qiáng)的毅力。 8.課堂小結(jié) 《夸父逐日》是我國(guó)最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志?？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。 《共工怒觸不周山》 1.“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。 ★★共工:中國(guó)古代神話中的天神，為西北的洪水之神。傳說他是二人首蛇身，滿頭的赤發(fā)，坐騎是兩條龍。 ★★據(jù)傳說，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。是炎帝的后代。他對(duì)農(nóng)耕很重視，尤其對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。 顓頊部不贊成共工氏的做法。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)。 這兩個(gè)人比起來，力氣上，共工氏要強(qiáng);論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動(dòng)部落民眾不要相信共工氏。共工氏堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時(shí)說“蒼天后土在上”，就談的是他。 2.不周山:不，表否定;周，周全，完整;山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時(shí)候，這山就叫不周了。 從前，共工與顓頊爭(zhēng)為帝王(共工:傳說中的部落首領(lǐng)。顓頊:傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子)，(共工)發(fā)怒撞不周之山(觸:碰，撞。不周山:傳說中的一座大山)，支撐天的柱子折了(按，古人認(rèn)為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛)，系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動(dòng)(焉:代詞兼語(yǔ)氣詞，與“于是”或“于此”相當(dāng));大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去(潦:積水。水潦，這里泛指大地上的江河。塵埃:塵土，這里指泥沙。歸:歸向，這里指流向)。 3.感知課文 ★共工怒觸不周山的原因是“爭(zhēng)為帝”，即爭(zhēng)奪部落首領(lǐng)的位置。他的怒觸似乎包含有失敗的憤怒與不甘心，而且，似乎還夾雜著與對(duì)方同歸于盡的想法。當(dāng)然也體現(xiàn)了共工龐大的氣勢(shì)。 ★經(jīng)過:敗后怒觸不周 ★ 結(jié)果:日月星辰移位 4.“怒而觸不周之山 ”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點(diǎn)?如何理解《共工怒觸不周山》中結(jié)尾的兩句話? ★“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢;也反映出他性格的暴躁、剛烈。 ★《共工怒觸不周山》是一個(gè)神話故事。它反映了遠(yuǎn)古部族間的斗爭(zhēng)，同時(shí)涉及到古代天文學(xué)上的蓋天說。遠(yuǎn)古的人類顯然還不能解釋日月星辰運(yùn)動(dòng)變化的原因，對(duì)這一現(xiàn)象的最好解釋就是借助于神話，通過大膽的想象和夸張的手法，來解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現(xiàn)象。神奇的傳說中帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩。 5.了解文章內(nèi)容，在你的心目中，共工是一個(gè)怎樣的人? 正面:勇敢堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，具有自我犧牲精神和大無畏的英雄氣概。 反面:性格暴躁、偏激任性、不計(jì)后果 6.夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么? ①他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。 ②夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，夸父敢于與太陽(yáng)賽跑，共工敢于與顓頊爭(zhēng)帝。 ③夸父和共工愿意犧牲自己來改造山河，夸父死后棄其杖，化為桃林，為后人止渴;共工為了廣大人民的利益，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，不惜犧牲自己的生命。 7.課堂小結(jié): 本文通過敘述共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，共工大敗發(fā)怒撞擊不周山，使日、月、星辰移位的故事，反映了古代人民豐富的想象和探索、征服自然的強(qiáng)烈愿望。文章行文簡(jiǎn)潔，全文雖然不足一百字，但是情節(jié)完整，層次分明，想象豐富，氣魄宏大。 遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。 盡管他們都是神話傳說中的人物，但在他們身上所體現(xiàn)出來的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。 三、拓展訓(xùn)練: 1.余光中的詩(shī) 夸 父 為什么要苦苦去挽救黃昏呢?那只是落日的背影。 也不必吸盡大洋與長(zhǎng)河，那只是落日的倒影。 與其窮追蒼茫的暮景，埋沒在紫藹的余燼，--何不回身?yè)]杖， 迎面奔向新綻的旭陽(yáng)，去探千瓣之光的蕊心? 壯士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒勞，奔回東方吧， 既然是追不上了，就撞上! ★★余光中的詩(shī)引領(lǐng)我們換一個(gè)角度思考:所謂“追不上”，也并不表示結(jié)束，面對(duì)人生的困境與僵局，不是一味的勇往直前，浪擲生命于錯(cuò)誤的目標(biāo)上，而是冷靜理性地思索確認(rèn)方向追逐希望，一切都將有峰回路轉(zhuǎn)的突破。(轉(zhuǎn)換思維的視角，便柳暗花明。這就是逆向思維。) 2.《愚公移山》是個(gè)寓言故事，傳統(tǒng)看法往往從愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公為修建一條通往山外的通衢大道、改善生存環(huán)境造，福子孫后代的良好動(dòng)機(jī)和勇于面對(duì)困難不怕困難的大無畏英雄氣概和鍥而不舍的精神。 逆向思維:與其搬山，不如搬家;移山貽誤子孫; “愚公移山，精神可嘉，方法不當(dāng)” ;我們做事情僅僅具有滿腔熱情和鍥而不舍的精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有科學(xué)的方法，三者結(jié)合，才能把事情辦好。 3.精衛(wèi)填海:以自己弱小的力量要填平大海，寫出他敢于向大自然挑戰(zhàn)、持之以恒的精神。 我們還可以這樣思考…… (2)蝸牛:守舊、爬行主義、慢慢騰騰、四平八穩(wěn)等。 我們還可以這樣思考…… 五、有關(guān)資料:夸父神話究竟隱藏著先人對(duì)于哪種自然現(xiàn)象的猜測(cè)和解釋? 解釋一: 夸父族，揭開晝夜交替之謎，不斷向西遷移?？纯刺?yáng)到底降落到什么地方。 [清]郝懿行 夸父族聚居于 河南靈寶縣東南，與陜西太華山相連。 解釋二:月神 臺(tái)灣 杜而未:月與日的競(jìng)賽，“入日”-日蝕。成功后即死亡。新月三天后仍出來，以“棄其仗，化為鄧林”-鄧林為繁星。 解釋三:茅盾《神話研究·巨人族及幽明世界》夸父:地下陰間神 ①夸父行跡巨偉多力，如希臘和北歐神話中的巨人族(提壇)，閉居于北方的底下穴(塔塔羅司)?？涓笧楹笸恋暮笠幔笸烈舱侵髦蔚叵掠亩嫉纳?。 ②從北方成都載天山出發(fā)，逐日一周后又回到此山。北-東-南-西(禺谷)-北 神話之本質(zhì):以夸父為代表的陰間勢(shì)力與天神爭(zhēng)霸，被天神所征服。 解釋四:水神 呂思勉，王孝廉:夸父神話的“夸父逐日”和“夸父之死”水神與火神之爭(zhēng)，而作為火神光明神勝利的神話象征。 《山海經(jīng)·東山經(jīng)》:又南三百里，曰豺山……有瘦焉，其狀如夸父而彘(zhì)(豬)毛，其音如呼，見則天下大水。

夸父逐日余共工怒觸不周山的一詞多義

因?yàn)椋ǖ揽识溃?而： 地（怒而觸不周之山）

短文兩篇夸父逐日共工怒觸不周山理解

夸父與太陽(yáng)賽跑，追到太陽(yáng)落下的地方，渴，想喝水，喝了黃河，謂水的水，黃河，謂水的水的水不夠，又向北去喝大湖的水。還沒到大湖，在半路因口渴而死。他遺棄的手杖，化為一片桃林。 從前，共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，共工慘敗，怒而撞不周山，支撐天的柱子折了，系掛地的鋠繩子斷了，天向西北傾斜，日月星辰向西北傾斜，地向東南下陷，河流積水向東南方向流。

七年級(jí)下冊(cè)《夸父逐日》《共工怒觸不周山》

古今異義： 1、夸父與日“逐走”：古：賽跑 今：走路 2、“河”、渭不足：古：黃河 今：河流 3、地“維”絕：古：繩子 今：維有

公共怒觸不周山與夸父追日的對(duì)聯(lián)

不是“公共”而是“共工”。 上聯(lián)：夸父勇追落土日； 下聯(lián)：共工怒觸不周山。

夸父逐日和共工怒觸不周山分別表現(xiàn)什么主題,各有什么特點(diǎn)?

夸父逐日的故事有其極為深記得的寓意。它說明“只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間”。 共工氏那種勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，愿意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。

文言文《夸父逐日》《共工怒觸不周山》的朗讀停頓

以下是《夸父逐日》和《共工怒觸不周山》的朗讀停頓： 《夸父逐日》 夸父/與日逐/走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲/于/大澤。未至，道渴/而死。棄其杖，化為鄧林。 《共工怒觸不周山》 昔者/共工/與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸/不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

共工怒觸不周山的故事

共工怒觸不周山 盤古開天辟地女媧造人之后，水神共工一向與火神祝融不合，他向火神發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。擔(dān)當(dāng)先鋒的大將相柳、浮游，猛撲火神祝融氏居住的光明宮，把光明宮四周長(zhǎng)年不熄的神火弄滅了。大地頓時(shí)一片漆黑?；鹕褡Ｈ隈{著遍身冒著烈焰的火龍出來迎戰(zhàn)。所到之處，云霧廓清，雨水齊收；黑暗悄悄退去，大地重現(xiàn)光明。水神共工惱羞成怒，命令相柳和浮游將三江五海的水汲上來，往祝融他們那里傾去。剎時(shí)間長(zhǎng)空中濁浪飛瀉，黑濤翻騰，白云被淹沒，神火又被澆熄了?？墒谴笏煌?，神火又燒了起來，加上祝融請(qǐng)來風(fēng)神幫忙，風(fēng)助火威，火乘此燃源風(fēng)勢(shì)，熾熾烈烈地直撲共工。共工他們想留住大水來御火，可是水瀉千里，哪里留得住。火焰又長(zhǎng)舌般地卷來，共工他們被燒得焦頭爛額，東倒西歪。共工率領(lǐng)水軍且戰(zhàn)且退，逃回大海。他滿以為祝融遇到大水，肯定會(huì)知難而退。因此立在水宮，得意起來。不料祝融這次下了必勝的決心，他全速追擊?；瘕埶街?，海水不由滾滾向兩旁翻轉(zhuǎn)，讓開了一條大路。祝融直逼水宮，水神共工他們只好硬著頭皮出來迎戰(zhàn)。代表光明的火神祝融獲得了全勝。浮游活活氣死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，無法再戰(zhàn)，狼狽地向天邊逃去。共工一直逃到不周山，回頭一看，追兵已近。共工又羞又憤，就一頭向山腰撞去，“嘩森態(tài)啦啦”一聲巨響，不周山竟給共工撞折了。不周山一倒，大災(zāi)難降臨了。原來不周山是根撐天的大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時(shí)天河傾瀉，洪水泛濫。著名的“水火不相容”典故即源于這場(chǎng)大戰(zhàn)。后來才有了女媧煉五彩石補(bǔ)天的事跡，大地重回正常。 水神共工氏和火神祝融氏的這場(chǎng)大戰(zhàn)，皆因“水火不相容”而發(fā)生，一方面說明了水火相克的原理，即水火天生不慕；另一方面說明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能干擾。縱觀遠(yuǎn)古時(shí)代水神和火段棚神的這場(chǎng)驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)，沒有什么所謂正義和公理，只有大自然的力量在搏擊。而敗陣的水神共工因惱怒去撞不周山，女媧補(bǔ)天算是拯救了自然世界。 二： 水神共工是炎帝的后裔，與黃帝家族本來就矛盾重重。帝顓頊接掌宇宙統(tǒng)治權(quán)后，不僅毫不顧惜人類，同時(shí)也用強(qiáng)權(quán)壓制其他派系的天神，以至于天上人間，怨聲鼎沸。共工見時(shí)機(jī)成熟，約集心懷不滿的天神們，決心推翻帝顓頊的統(tǒng)治，奪取主宰神位。反叛的諸神推選共工為盟主，組建成一支軍隊(duì)，輕騎短刃，突襲天國(guó)京都。 帝顓頊聞變，倒也不甚驚惶，他一面點(diǎn)燃七十二座烽火臺(tái)，召四方諸侯疾速支援；一面點(diǎn)齊護(hù)衛(wèi)京畿的兵馬，親自掛帥，前去迎戰(zhàn)。 一場(chǎng)酷烈的戰(zhàn)斗展開了，兩股人馬從天上廝殺到凡界，再?gòu)姆步鐝P殺到天上，幾個(gè)來回過去，帝顓頊的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬道祥光由和山趕至，龍頭人身的計(jì)蒙挾疾風(fēng)驟雨由光山趕至，長(zhǎng)著兩個(gè)蜂窩腦袋的驕蟲領(lǐng)毒蜂毒蝎由平逢山趕至；共工的部眾越殺越少，柜比的脖子被砍得只剩一層皮，披頭散發(fā)，一只斷臂也不知丟到哪兒去了，王子夜的雙手雙腳、頭顱胸腹甚至牙齒全被砍斷，七零八落地散了一地。 共工輾轉(zhuǎn)殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。他舉目望去，不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路，他知道，此山其實(shí)是一根撐天的巨柱，是帝顓頊維持宇宙統(tǒng)治的主要憑藉之一。 身后，喊殺聲、勸降聲接連傳來，天羅地網(wǎng)已經(jīng)布成。共工在絕望中發(fā)出了憤怒的吶喊，他一個(gè)獅子甩頭，朝不周山拼命撞去，只聽得轟隆隆、潑喇喇一陣巨響，那撐天拄地的不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來。 天柱既經(jīng)折斷，整個(gè)宇宙便隨之發(fā)生了大變動(dòng)：西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂?shù)奶?yáng)、月亮和星星在原來位置上再也站不住腳，身不由己地掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運(yùn)行線路，解除了當(dāng)時(shí)人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動(dòng)崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢(shì)，和江河?xùn)|流、百川歸海的情景。 共工氏行為最后得到了人們的尊敬。在共工氏死后，人們奉他為水師 (司水利之神)。他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時(shí)說“蒼天在上后土在下”，就指的是他，由此可見人們對(duì)他們的敬重。 《淮南子》：昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。 三： 據(jù)傳說，顓頊（Zhuān Xū）是黃帝的孫子，號(hào)高陽(yáng)氏，居（住在）子帝五（今河南濮陽(yáng)附近）。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書上描寫說，顓頊視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。 但是顓頊也辦過不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁;如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說，但是說明了在顓頊那個(gè)時(shí)期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導(dǎo)力量，婦女的地位己經(jīng)低于男子，父系氏族社會(huì)過取代了母系氏族社會(huì)，男子在社會(huì)上的權(quán)威已經(jīng)確立。 與顓頊同時(shí)，有個(gè)部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說他是二人首蛇身，長(zhǎng)著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。 據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代（一個(gè)是炎帝的，一個(gè)是黃帝的）。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對(duì)農(nóng)耕很重視，尤其對(duì)水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個(gè)時(shí)候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的（注意與后文聯(lián)系哦）。共工氏是神農(nóng)氏（神農(nóng)氏是歷史上第一個(gè)為農(nóng)業(yè)發(fā)展做成重大貢獻(xiàn)的人）以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻(xiàn)的人。 共工有個(gè)兒子叫后土（好熟悉的名字！注意與后文聯(lián)系），對(duì)農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高，田地澆水很費(fèi)力;有的地方地勢(shì)太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個(gè)計(jì)劃，把土地的高處的土運(yùn)去墊高低地，認(rèn)為挖下洼地墊高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。 顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認(rèn)為，在部族中至高無上的權(quán)威是自己，整個(gè)部族應(yīng)當(dāng)只聽從他一個(gè)人的號(hào)令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會(huì)讓上天發(fā)怒為理由，反對(duì)共工氏實(shí)行他的計(jì)劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場(chǎng)十分激烈的斗爭(zhēng)，表面上是對(duì)治土、治水的爭(zhēng)論，實(shí)際上是對(duì)部族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。 要說這兩個(gè)人比起來，力氣上，共工氏要強(qiáng);論機(jī)智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動(dòng)部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然知識(shí)缺少了解，對(duì)鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當(dāng)，認(rèn)為共工氏一平整土地，真的會(huì)觸怒鬼神，引來災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。 共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的，堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。 共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山。霧時(shí)間，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個(gè)山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動(dòng)，河川變流。原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因?yàn)樘炜障蛭鞅狈较騼A倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因?yàn)榇蟮叵驏|南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。 共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時(shí)說\"蒼天后土在上\"，就談的是他，由此可見人們對(duì)他們的敬重。 關(guān)于共工氏和顓頊爭(zhēng)奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年。在那時(shí)我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。 至于傳說中的共工氏，當(dāng)然并不一定實(shí)有其事，然而他那種勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，愿意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說是后人的臆想和藝術(shù)加工，但在反映原始社會(huì)的某些方面，在一定程度上接近歷史的真實(shí)，象部落首領(lǐng)的被神化，就反映了原來是服務(wù)于部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了高踞于社會(huì)之上的權(quán)力。原始社會(huì)也就開始有了階段的分化。