冥月亂君

神子之不孝君父所謂亂野子，自愛不愛付，故虧復(fù)而自立地自愛不愛兇，故虧兇而自立誠自愛不愛君，故虧君而自立子。所謂亂也。雖復(fù)之不子子，兄之不辭地，君之不辭城，自以天詐之，所謂亂野

必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自起治生人以治天下為侍者也。不可不而亂之，所自起茶亂和自己豈不將愛之不孝君。所謂亂也之自愛，不愛富故，恢復(fù)而自立，必自愛不愛，故虧胸而自立，愛不愛君故

問守安曰孤舍士曰佛，以一隱和，如曰不同道，非其君不是非，其民不是自責(zé)，進(jìn)亂則退，不以眼和是非君和使非云自意進(jìn)亂意進(jìn)一隱眼可以是則是可以指責(zé)而子可以久則久，可以數(shù)則數(shù)孔子也

是人家若其家，誰亂是人國做齊國，誰攻故大夫之鄉(xiāng)，亂家諸侯之鄉(xiāng)公國神無有作，使天下堅(jiān)相愛國與國不相公家與家不相亂道則無有君臣父子皆能造之作之，則天下之故生的以持天下為士者也

能知之不知亂之所自己則服能職勝人，以實(shí)天價(jià)為事者，也不可不察亂之所自己當(dāng)茶亂喝，自己幾步相愛臣子之不孝君父所謂亂野，只自愛不愛富，故虧復(fù)而自立地自愛，不愛兇，故虧兇而自立

君子無意油鹽而煮，魚圓無視，我良無發(fā)，我狗我功不悅。黃旭我后巧言悠悠，昊天曰父母居無罪無辜亂如此乎，昊天以微余勝無罪，昊天大呼于甚無辜亂之初生見始既寒亂之，又生君子信禪

既勝不勝，孔子不拘，適合爺爺惜者妾聞之子，夏子游子張皆有圣人之玉體染牛民子言緣則具體而為敢問所安曰孤舍事曰佛，以陰影和乳曰不同到非非其君不是非，其民不是自責(zé)性，亂則廢，博以也。和是非君和屬非民治意境亂意，境意義也

父母生日雄莫大爺心情一致，厚莫重言，故不愛其親而愛他人者悲之悲得，不盡其親而盡。他人者悲之悲禮，以分子病則至其憂，喪則至其懼，則既則至其言，無者被矣，能失心失情者，君賞不驕，為下不亂在手，不亂在手，不正君賞而驕喪而為下而亂死

相約左上與地翠君子已除容器借補(bǔ)于初六有服務(wù)中乃亂暖翠若好以握為孝務(wù)序往，無教相約，乃亂暖翠，旗幟亂野，用二隱疾，無教服懶利用月相約隱疾無教未中衛(wèi)變眼六三翠，如皆如無妖力網(wǎng)無教小令相約網(wǎng)無教相訓(xùn)也

民間就不會(huì)出現(xiàn)不和諧的聲音供應(yīng)，亂就會(huì)顯得慌亂，表現(xiàn)國君交至險(xiǎn)者離去傷陰亂，就會(huì)顯得皮軍特軍退不正，表明城道帶壞，而國事微群微腳陰亂就會(huì)顯得憂愁，表明人民仇怨而隱憂是福

不止亂人鎖一起怎么不能吃辟之如一之工人之肌肉染碧之極之所自起是亂者獨(dú)固然地之亂詞所似，我也不可不穿論語所自己子弟弟子愛歪，胸部灰心，網(wǎng)子亂一亂，不知不辭此修之不辭地君就不辭臣執(zhí)意天下之，所謂亂語甚至愛你

必知亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，自不能持辟之如一之工人之己者，然必知即知所自起，焉能攻之不知，即知所自起，則服能攻治亂者，何獨(dú)不然必知亂之所自起，焉能持之不知亂知所自起，則服能遲。圣人以持天下為逝者也。不可不察亂之所自起，當(dāng)茶亂河自起起步相愛臣子之不孝君父所謂亂，演子自愛不愛富故，虧富而自立地自愛不愛兇

那小人而外君的小人，到長君的到小野象也天立不交，疲君的意見必難，不可容易錄周六幫忙，如以及會(huì)征集亨相，約八毛真極致。在今夜，六二八長相人及大人齊康相約，大人提供不亂進(jìn)行

行不言之，教萬物作焉而不持，生而不有為，而不是功成而福君福為福君，是以福君第三章不善想使民不爭不貴，難得之，或是名不為道，無限可遇，使民心不亂，是以圣人之志，虛其心實(shí)其父

君之中之主，公劉既樸既長，既盈乃干，向其陰陽，觀其留，尋其君三丹得其席，曰側(cè)廷文良得其席緣君居運(yùn)發(fā)主公劉于兵師館，設(shè)備紊亂，取利取斷，紫襟乃禮嚴(yán)重原有加其黃金，豎其郭建子女乃立位居之旗