佛教南是一音還是二音

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭。敬頌之際，因般若學(xué)與涅盤學(xué)的交替，關(guān)于形神問題的爭論，成為學(xué)術(shù)界的重要議題

他在二元中每一個(gè)不管是經(jīng)驗(yàn)主義還是理性主義等等的，他總是在二元中凸顯一個(gè)東西。這個(gè)佛教我的佛教大圣，最后我是二元，但是我要綜合一下，兩個(gè)都有同時(shí)存在，而且這是大圣佛學(xué)的觀點(diǎn)

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭，堅(jiān)持和產(chǎn)陽神不滅論的還有著名的學(xué)者言言之嚴(yán)嚴(yán)之。公元三八四到四五六年，自延年瑯琊臨沂人在今山東文章之美冠絕

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實(shí)。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

可以說，佛教誕生在印度發(fā)展，在中國一漢族地區(qū)佛教西埃蒂元壽園民及公元前二女大約之王使臣依存向中國博士弟子井樓口授佛圖，經(jīng)佛教開始傳入中國，史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為是依存授經(jīng)

他取起于佛教的獎(jiǎng)金宣傳佛教，為了擴(kuò)大影響，采取民間說唱形式，宣揚(yáng)佛教故事，從而形成了一種新的音樂文化，并由寺院走上民間變文內(nèi)容有故事情節(jié)演唱時(shí)進(jìn)講究音韻音律節(jié)拍

這幾乎成了中國佛教的一大原則，在新野路上更嚴(yán)堅(jiān)分分散圖重，促使教化廣步向法泰至荊州，成為江南般若學(xué)的一大家法和入數(shù)。創(chuàng)西南佛教易學(xué)之史。中國佛教主張不但是為己的，也是為人的，不但求個(gè)人解脫，也求社會群體的安寧

唐代寺院都有戲場里每逢佛教節(jié)日或者民間節(jié)日四月內(nèi)就會舉行盛大的樂舞表演，演出佛教音樂，世俗音樂，百姓幻術(shù)等謠言者，既有宮廷樂宮歌舞記，也有社會上的職業(yè)藝人，甚至包括寺院中專門從事佛教演出的易僧

此時(shí)，純粹的佛教哲學(xué)語言體系出現(xiàn)了，那么中國佛教的學(xué)風(fēng)就要轉(zhuǎn)向了它，明顯區(qū)別于東部。佛教當(dāng)時(shí)是知頓學(xué)派，西部佛教是會員學(xué)派知頓學(xué)派代表的是西超與孫綽延續(xù)的，還是中國思想的中國般若那種敘事語言和邏輯

前六世紀(jì)至公元十二世紀(jì)，大約有一千八百年的歷史，大致分為三個(gè)六百年初六百年為原始佛教時(shí)期及步派佛教時(shí)期，中部六百年為大成佛教時(shí)期后六百年為密城佛教時(shí)期，原始佛教時(shí)期及步派佛教時(shí)期公元前六世紀(jì)至公元一世紀(jì)中葉

在他生活的那個(gè)時(shí)代，佛教盛行在當(dāng)時(shí)的都城健康上次皇帝，文武官員，大小貴族下到平民百姓犯佛走俗，都非常信奉佛教，修建了大量的寺院佛塔南極晉靈王蕭死良是齊武帝蕭澤的第二個(gè)兒子，地位非常顯赫

在他生活的那個(gè)時(shí)代，佛教盛行在當(dāng)時(shí)的都城健康上，司皇帝，文武官員，大小貴族下到平民百姓犯佛走俗，都非常信奉佛教，修建了大量寺院佛塔南極晉靈王蕭子良是齊武帝蕭澤的第二個(gè)兒子，地位非常顯赫

佛教傳入中國兩千多年，和我們的日常生活息息相關(guān)，豐富了中國文化，我們的衣食，住行，書法，繪畫，音樂，舞蹈，藝術(shù)建筑等等，都與佛教有深厚的姻緣，甚至彼此講話都受到了佛教與會的影響

弟子跟他們的一些結(jié)束的聊天當(dāng)中，會發(fā)現(xiàn)就是他們學(xué)佛的人還是挺不一樣的，就又會對佛教有產(chǎn)生，這樣對佛教的產(chǎn)生興趣就相當(dāng)于同時(shí)對藝術(shù)治療對藝術(shù)佛教就已經(jīng)有很大的興趣了

中國佛教思想史稿漢魏兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第三節(jié)，東晉南朝的夷夏之變，夷夏之變，與行神之爭相聯(lián)系，同樣是關(guān)系到民族文化如何認(rèn)識和對待外來文化的重大問題