格薩爾王評書

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

在阿來的小說格薩爾王里面，就在講一個當(dāng)代的牧羊人，要靜美的他就一開始就做了這么一個夢。關(guān)于格薩爾王誕生之前的夢，又反反復(fù)復(fù)地去做各種的夢，來不斷地看到薩爾王的故事，包括他做了這個夢之后

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

他東與甘孜縣毗鄰，南與白玉縣相接，西與西藏江達縣隔金沙江相望，北與石渠縣接壤，德格縣的地理環(huán)境相當(dāng)優(yōu)秀。這片人杰地靈的土地曾經(jīng)誕生出像格薩爾王這樣的傳奇英雄人物

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學(xué)朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項共二二項項

民間話本兒就是評書腳本兒里頭，他被描寫成知人善任，但是武功并不怎么高明的儒將形象實時需要手下的武將保護，這才有了程咬金月下趕秦王，秦叔寶抱病占浴池，單雄信，隔袍斷衣，尉遲恭御果園戶主等等膾炙人口的精彩評書名段

偉大的藝術(shù)評書藝術(shù)偉大在哪兒，評書藝術(shù)是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩才能起到的強化民族意識和精神，強化民族認同感和文化認同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

屬于口頭文學(xué)的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但?jīng)過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財產(chǎn)

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個，我因為比較早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人

如今，湖北評書被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

格薩爾王故事的說唱藝人主要分為七類，一類是神收藝人，如已故的扎巴老人和青海著名藝人才讓望堆的他們一般對格薩爾王故事十分鐘愛，一生到處流浪，經(jīng)歷不同凡響，有的在流浪途中突然昏睡過去

如今，在格薩爾王的出生地還保存有阿區(qū)草原遺跡，格薩爾王古都森州達澤宗遺址，格薩爾王妃諸母觀戰(zhàn)遺址領(lǐng)國大將，出生地以及戰(zhàn)爭移植等。以格薩爾王維題材的唐卡，石刻繪畫等藝術(shù)遺產(chǎn)也一直流傳于民間

那有趣的是，西藏文化中原有一位民族英雄叫格薩爾王，他的形象和南征北戰(zhàn)的經(jīng)歷和關(guān)公是極為相似。甚至很多西藏人都相信關(guān)公是格薩爾王在漢帝的化身，那隨著歲月流逝，官帝信仰就和西藏原有的格薩爾王形象融合在了一起，而關(guān)帝廟也被稱為關(guān)蒂拉康

映成徐振山則被稱為湖北評書的三大山，后來又出現(xiàn)了以容中勝，陳述堂，姜云清為代表的榮成江三大流派。而到了當(dāng)代把湖北評書推向新水平新階段的當(dāng)屬詩成李少廷的合作歡我們今天節(jié)目中聽到的評書作品都是來自于合作歡

那有趣的是，西藏文化中原有一位民族英雄叫格薩爾王，他的形象和南征北戰(zhàn)的經(jīng)歷和關(guān)公是極為相似。甚至很多西藏人都相信關(guān)公是格薩爾王在漢帝的化身，那隨著歲月流逝，官帝信仰就和西藏原有的格薩爾王形象融合在了一起，而關(guān)帝廟也被稱為關(guān)蒂拉康