無為長悠

王浩災(zāi)物高明，服物優(yōu)遠(yuǎn)，常物國號配地高明，配天悠久，無疆如恥者，不信而張不動而滅，無為而長，親必知道，可一言安靜，其為無不活而擇其生物，不測天地之道，我也厚也高也低

天悶開鶴能無吃乎，名波四大能無為虎生之細(xì)之神而不有微，而不是長而不宰，是魏宣的第十一章。三十幅共以古當(dāng)期無有居之用，傷之以微氣當(dāng)其烏，有氣之用遭忽悠一微事當(dāng)其烏，有事之用，故有之以微利，吾之以微用

故知成無息，不息則久，覺得真正的悠遠(yuǎn)在過后不，后者高明不會，債務(wù)也高明，服務(wù)也悠久，成無也不后配地高明，配天悠久無將，如此者不見長，不動而變，無為而成天地就道，可依然盡眼其為物

瑜伽形態(tài)突出，真如無為，認(rèn)為前五種無為都是真如無為的不同顯現(xiàn)，虛空無為，是比喻真如是長存的無摯愛的實體，責(zé)滅無為是自覺正得絕對真如非則滅無為是指真如本來清凈的特性

喜入深山筑蘭，若沉吟幽邃長松下悠游靜坐野生家去濟安居時瀟灑崛起了不施工，一切有違法，不同著相布，施升天符，猶如養(yǎng)劍，設(shè)虛空勢力盡建環(huán)罪，招得來生不如意，真似無為十鄉(xiāng)門亦超直，入如來地

可欲然而道德忽悠與財富炒作，必然打擊生產(chǎn)熱情，擾亂人心，正確的治理方法始為無為，即摒棄權(quán)謀之志，敬畏社會運行的合理性，恢復(fù)百姓對生活的正常預(yù)期，無為不是不為，是在正確的道路上積極作為不上弦，使命不爭

故智常無息，不息則久久則爭則優(yōu)遠(yuǎn)則薄厚則高明薄厚，在物業(yè)高明富，物業(yè)悠久，成物業(yè)薄厚，配地高明，配天悠久無將，如此者不限而張不動而變，無為而成天地之道，可一言而盡也

故制成無息不息，則久久則正，正則又眼則薄厚，博后則高明博后在物業(yè)高明復(fù)物業(yè)悠久成物業(yè)博后配地高明，配天悠久無將，如此者不限而章不動而變，無為而成天抵制道可一言而盡也

有酒成物也不厚，配地高明，配天有酒，吾將如此者不相抓，不動，變無為而成天地之道，可以仰而盡言，其為物不貳，則其生物不測，天地之道不也厚也，高也明也悠也久，也近乎天資

故至成無習(xí)，不習(xí)折酒，就則爭者悠遠(yuǎn)則薄厚則高明薄厚，在物高明，富物悠久，常物薄厚，配地高明，配天悠久，無疆如恥者，不限而張浮動而變，無為而成天地之道，可一言而盡也

一個好的統(tǒng)治者是悠閑的，治理自己的國家，很少向百姓發(fā)號施令事情做成功了。百姓沒有受到任何的侵?jǐn)_，百姓都說自己本來就應(yīng)該是這個樣子，這樣的帝王便可以五為無為而無不為好

故至誠無息，不習(xí)則久，久則真，真則悠遠(yuǎn)，用遠(yuǎn)澤博號不耗則高明不耗債務(wù)也。高明服務(wù)業(yè)悠久，乘務(wù)業(yè)博號配體高明，配天悠久無將，如此者不限而張鼓動而變，無為而成天地之道，可一言而盡也

邊遠(yuǎn)的薄厚的高明婆后隨載物眼高明作用，服務(wù)業(yè)悠久未成，務(wù)業(yè)福厚，配地高明配軍英九龍江如此的不見而爭不動而變，無為而成。天地之道可一言而近，言其唯物獨二，則其身無不測

故失措之一夜故之成無息不息，則久久則爭則悠遠(yuǎn)，優(yōu)遠(yuǎn)則薄厚的高明薄厚，在物業(yè)高明，復(fù)位悠久，成物業(yè)薄厚，配地高明，配顛悠久無將，如此者不陷而張不動而變，無為而成天地之道，可一言而盡也

悠久寵物也薄荷配地高明配天悠久無疆，如此的不屑而張不動而變，無為而成。天地之道可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不在天地之道，國有后也。高也明也有，也就也經(jīng)乎天時造造之多