道德行的群口相聲

成狼水滴成海，就是把自己處在別人的德行之上之下，把自己的德行處在別人之下，就會時刻時時刻刻用一個寡字兒來貶測自己，讓自己的德行來實施各種，讓他去追求一種不滿足德行，永遠(yuǎn)不能夠去滿足好道德，經(jīng)到今天給大家

先生說德行是不能夠自己張獻(xiàn)的，人們先要嘗鮮自己，少數(shù)孝順的德行就一定是親近自己，父親孝順的德行才展現(xiàn)了，就一定是傾盡自己平整的緊矮胸張的德心才展現(xiàn)了群稱之間。夫妻之間烹油之間也都是通陽道理，因此弘揚光明懲罰的德行

只是那些座座椅只是那些作業(yè)的自己進(jìn)行道德約束，希望自己的某種德行成為社會標(biāo)桿的人，因為他執(zhí)著于名相，執(zhí)著于德行的概念，執(zhí)著于別人的評價，他們德行還不是從心而發(fā)的

只要子子孫孫都遵循大道的精神，就會得到祭祀，永遠(yuǎn)不會斷絕用到的理念來修膳，自身德行就會純真，質(zhì)樸修禪，整個家庭德行就會充余修膳，整個鄉(xiāng)里德行就會長遠(yuǎn)修禪，一個國邦德星就會豐碩

亞里士多德強調(diào)，實踐道德的重要性，亞里士多德認(rèn)為，人們必須先進(jìn)行有關(guān)德行的現(xiàn)實活動，才能獲得德行，只知道德行是不夠的，還要力求在實踐中應(yīng)用，或者以某種辦法變得善良

德修善整個鄉(xiāng)里德行就會長遠(yuǎn)，修上一個郭邦德行就會豐碩修善整個天下表情機會會普及每一個人，用道德理念來修善自身德行，既會純純真，質(zhì)樸自己的修為，來觀察他人的修為，以自家的德行水準(zhǔn)來觀察別人的道德水中，以本鄉(xiāng)的道德成果來觀賞

這一期節(jié)目，江南易林跟大家聊一聊如何善用眼耳口練就雄辯滔滔的口才這個話題。如果您需要音頻文稿，可以私信聯(lián)系江南易林獲取以前聽過馬季和馮鞏等五個人講過的一個群口相聲叫五官爭功，印象非常深刻

前人總結(jié)說光明的道路貌似昏暗前進(jìn)的道路，貌似后退平坦的道路，貌似顛簸最有德行的人，貌似平凡最清白的人，貌似瘦弱，最廣的德行有所不足，最強有力的德行貌似茍且最真的東西，貌似在變化，真正的大方?jīng)]有棱角，真正的大氣免于完成，真正的大音，聲音寥寥，真正的大象無形可言

現(xiàn)在天下車子的輪句一致，文字的字體統(tǒng)一倫理，道德相同，雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行是不敢自助禮樂制度的。雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的

你看這些弟子們對夫子這么樣用心的密一非知，足以知圣人而善言德行者不能記，也不是他的知識，智慧能夠足以知道圣人，而且他可以把夫子的德性說的能夠說得很好的，而善言德行者不能計

你看這些弟子們對夫子這么樣用心的密一非知，足以知圣人而善言德行者不能記，也不是他的知識，智慧能夠足以知道圣人，而且他可以把夫子的德性說的能夠說得很好的，而善言德行者不能計

此之謂亦知道第十二章忽前天下之至見德行橫溢，已知顯夫坤天下之至，遂德行橫前已知左能越諸聽能源諸侯之日，定天下之吉，兇騰天下之唯，唯至故變化為云，即是有祥祥士之氣瞻士之來

道路向前看起來卻好像倒退道路平坦，看起來卻好像很坎坷，德行很高，看起來卻好像低谷蟬絲純白，看起來卻好像染上黑色德行廣博卻好像有缺德行完美卻好像茍且，本質(zhì)純真，卻好像以變質(zhì)最端正的方，沒有棱角最大的器物，最后才能完成最大的聲音，幾乎聽不到聲音最大的形象，幾乎沒有形象，大到隱藏而沒有名稱

想保險，因為這些文章都是離間幾千年一周確實推起發(fā)展的智慧異異地行為畢生主事的行為，德行暫時選看起好的文章，以身處世的心理德行扎實的學(xué)好，我們這樣去玩古代的為民道

無不一體負(fù)載，從無器物守劍，責(zé)貴筑基澤高是以不爭的，德行是最有力量。德行人若能無所不通，無所不達(dá)，道自歸之人能無所不包，無所不寒，得自歸之人能常清常，靜則天地自歸之高山歸入大地深淵，匯入海洋