凡人之身

鄧九公在封神演義中絕對(duì)是位猛將論戰(zhàn)功，他在周瑩中僅次于哪吒，楊揀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黃飛虎，黃天祥等人等九宮雖然是凡人，卻一再以凡人之身生擒活捉煉器式想那馬扇本是世間三大神燈火之一，得到他已經(jīng)能聚散，隨心刀砍，斧劈無(wú)效。就算是哪吒，楊儉也奈何不了馬善

凡人市級(jí)上的攤位墊子，鬼市上也有凡人在市級(jí)上討價(jià)還價(jià)，鬼市上也到處都是吆喝聲，只不過(guò)鬼市共虛無(wú)縹緲，一些不像凡人的集市那么容易見(jiàn)到，也或許鬼市本來(lái)就避諱著凡人的眼睛

人由自然而觀，身體由身體而觀自然，其兩者不可分割，共同構(gòu)成自然之道的整體。此時(shí)倒于身合，一而成為無(wú)私之身，體無(wú)私之身，既為天于人之合，一道于身之合，意此無(wú)我之身，既成無(wú)患之身

凡人的理性沒(méi)有資格審查圣人的理性相反，只能用圣人的理性來(lái)審查凡人的理性要求。凡人接受在中國(guó)古代沒(méi)有問(wèn)題，古代的老百姓知道自己是凡人，并且敬畏圣人，認(rèn)為接受圣人教化天經(jīng)地義

凡人言語(yǔ)正道快意識(shí)凡人言語(yǔ)正道快，意識(shí)便截，然能忍沒(méi)得凡人言語(yǔ)正道快，意識(shí)便截然能忍沒(méi)得一起正到發(fā)揚(yáng)時(shí)便西載，能收斂得圣妃時(shí)便擴(kuò)展三笑話的思維，天下之大用不能也

才會(huì)經(jīng)歷到痛苦之身，任何事都可能觸發(fā)痛苦之身，特別是當(dāng)事情與你過(guò)去的苦痛模式呼應(yīng)的時(shí)候，當(dāng)痛苦之身準(zhǔn)備好，要從靜止?fàn)顟B(tài)中蘇醒時(shí)，即使一個(gè)念頭或身邊人一句無(wú)心之言都可能觸動(dòng)他

盡情改刷烏藥，積得烏藥包荒烏藥和藹烏藥稀，精神從前種種，譬如昨日死從后種種，譬如今日生此意里再生之身也。無(wú)血肉之身，上人有數(shù)一里之身，豈不能隔天，太甲曰天作夜游，我為此作孽不可活

因此，正因?yàn)槭ト耸鞘ト?，就有?quán)用體現(xiàn)天道理性的，善的價(jià)值，強(qiáng)制性的教育凡人，使凡人改過(guò)千善，實(shí)現(xiàn)自己生命的意義與價(jià)值，既提升凡人的生命，使其做好一個(gè)人做君子，以至于利人及而做圣賢

任何事情都有可能引發(fā)痛苦之身，尤其是當(dāng)他與你過(guò)去的痛苦產(chǎn)生功名時(shí)，當(dāng)痛苦之身即將從休眠狀態(tài)中被激活時(shí)，即使一個(gè)念頭與您關(guān)系親密的人，一句不經(jīng)意的話，都有可能激活他有些痛苦之身，像個(gè)吵鬧不休的孩子

或者，當(dāng)你心情不好時(shí)，你開(kāi)始有了很多消極的想法，并不斷地想你的生活是多么的糟糕，這使你的想法就和痛苦之身相結(jié)合，你就會(huì)無(wú)意識(shí)地被痛苦所控制，也很容易遭受痛苦之身的攻擊

是非善惡衰，貴賤厲害得失墜無(wú)邊，義理之身更福田利他真我買美人間是非善惡篩，貴賤厲害得失墜無(wú)邊，義理之身，更福田利他真武每人間正確的判斷，源自靈魂，不以得失，而以善惡來(lái)判斷事物

孩子的痛苦之身，小孩子的痛苦之身有時(shí)會(huì)以心情不佳或退縮的狀態(tài)表現(xiàn)，孩子會(huì)變得默默不樂(lè)，拒絕交流，可能坐在角落，抱著娃娃或吸入拇指，也可能會(huì)啼哭不休，或是大聲發(fā)脾氣

固然可以懷疑，對(duì)于遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)，也可以懷疑對(duì)于平凡人的言行固然要懷疑，對(duì)于似乎并不平凡人的言行也需懷疑，因?yàn)檎缈柌ㄆ諣柦淌谒f(shuō)的偉大的人可能制造偉大的錯(cuò)誤，平凡人的言行，這影響較少，偉大人物的言行之影響較大

痛苦之身如何更新自己，痛苦之身是存活在大多數(shù)人之內(nèi)的半自動(dòng)化能量形式是一個(gè)由情緒組成的實(shí)體，他有自己原始的智力和一個(gè)狡猾的動(dòng)物差不多，他的智力大部分都是應(yīng)用在求取生存上

古兒對(duì)他的描述是既丈其己，又配其人，而且次面是一人之身，一事之犯而兼授三行既丈，其己又配其人，而且次面是一人之身，一事之犯，而堅(jiān)受三行一人之身，以事之犯而接受三省三種的混合仗刑幾張配議加次面，通過(guò)刺配，你可以柴刺次面配議光，這兩個(gè)還不算，還在加一個(gè)