天道之祖

典型的歷史教訓如滾一堵，治水失敗，予以導治水，成功等，更實時提醒后，人面對自然界的客觀存在及其運作機制以及天道以農(nóng)為本而謀求人類的生存與發(fā)展，則必以天道自然作天地之祖為孕育之尊

實際上，理學的思路雖然來自到家，但創(chuàng)造他的人都承認理學是儒家思想是心儒學，不過理學談的卻是儒家鼻祖孔子最不愿意談的問題。性和天道子憨言性與天道表面上看正背離了孔子的方向，但其實不是這樣

大禹遇得知故，知足諸祖長祖義四十七郎不出戶，昨天下不會有見，天道齊出，民眼極之迷少，是一生人不行而至，不見而命不行為而成四十八章危險日益為導致，損之有損，一句無為而無不為去天下，常以無事，及其有事不足以取天下

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結(jié)網(wǎng)，不與圣人同其憂患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話語，已證實天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

實際情況并非如此，在人族歷史上的確存在盤古大能，但并沒有紅軍老祖，這是被后人杜撰虛構(gòu)出來的角色。三清等圣人也是存在的，數(shù)量不多，但也不止七位。而在這些圣人之上的也并非是天道。在普通人眼中的天道，實際上應(yīng)該是世界本源蘊藏了一個世界的法則力量

今天，在道義課堂，我們共同學習天道，地道，人道的秘密，大悟之人的訣竅。周易千卦中說天道虧盈一千地道便迎劉謙神鬼害盈福，謙人道物盈好遷天道，地道，鬼神之道，人之道，可以說都在一個簽字里了

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

天下有道，卻祖馬以份天下無道榮馬勝于交禍，莫大于補之，足舊莫大于予得。古知足之足，常足以四日期，不出戶之天下不虧，由見天道七出迷緣七之迷手是一圣人不興二至不見而明不為而成四十八文學是以為道日損之又損一致又無為而無不為去天下，長于無恥

天道簡單地說就是天體運行變化之道，天道酬勤取點于周易掛詞天行健，君子以自強不息。天道酬勤的意思是上天會按照每個人付出的勤奮，給予相應(yīng)的酬勞，多一分耕耘，多一分收獲

清凈我與天下正第四十六章，天下有道，卻走馬一份，天下無道容馬生于驕，或莫大，有的不足，就莫大于遇得，故知足常祖義。第四十七章不出，故知天下不愧又見天道，其出命遠其之意上是以圣人不行而知，不行而不為而稱第四十八章

又所謂體現(xiàn)天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而體現(xiàn)之，并不是說天道的全副意義或無限的神秘全部體現(xiàn)出來，鼓中庸云及其制也隨圣人有所不知，有所不能

大光明的境界中，行進的卦進入天道之后還要發(fā)展變化，有暫時進入天道，達到永遠行進災(zāi)天道上有暫且得到遺養(yǎng)，達到永遠能夠得到一樣的狀態(tài)，由今天的健康狀態(tài)達到明天達到很久以后的健康狀態(tài)

天道運行而不停滯，萬物得以生成帝帝王之道，運行而不停滯，天下百姓都歸順圣人之道，運行而不停滯，四海之內(nèi)都復順服，明白自然天道通曉圣賢之道，又對帝王之德無所不通的人人天下任天下人，隨性自為

說儒家反自然之教，而實際上，儒家甚至更驚天批評莊子天道思想的荀子更是對天道無上推崇，可見天人兩道本為一體，道如兩家，百為一道，只是后來天人兩分分而不能和，以至于人們言道家的天道思想

宋儒曾紀之既以此為人之正性聯(lián)系開端，天道太奇，層體有積極之體悟，但對這種信尚未加以正視到橫曲。這十分能正是天道性命之貫，通而結(jié)穴與此性，并直接名之為天地之性，天地之化的淵源