郭德綱相聲之4

羅翔老師講課時(shí)舉過這樣一個(gè)例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會(huì)選擇哪一種，大部分人內(nèi)心的真實(shí)想法，恐怕是前兩者

陽明之腹，治以辛溫，佐以苦肝，以苦謝之，以苦下之以酸樸之太陽之腹，至以咸熱，左以甘心，以苦兼之，治諸勝負(fù)寒者熱之熱者寒之溫者慶之慶者溫之散者，收之易者散之造者潤之急者緩之兼者軟之粹者兼之

所謂其其家在修其身，證人之其所，親愛而辟煙之所見物而辟煙之所敬畏而辟煙之所哀，金而辟煙之所奧，多而辟煙，顧號而知其惡物而知美者天下先以故宴，有之曰人，莫知其子之惡，莫知其苗之碩

遠(yuǎn)思兩祖宗之德，近思愛父母之謙，上思報(bào)國之恩，下思造家之福，外思吉人之吉，內(nèi)思賢吉之邪，誤要日日之非日日改過一日，不知非即一日安于自始，一日無過可改，即一日，無不可進(jìn)

我其收之郡會(huì)我文王曾孫賭之二百六十八維清氣息文王之點(diǎn)，噪音信用有成維州之真二百六十九列文畢恭希茲指福會(huì)，我無將自孫寶之無蜂蜜米爾邦為王，其崇之。聶茲榮公繼續(xù)其皇之無盡為人四方，其訓(xùn)之，不顯為得，百必其行之嗚呼

居而后散之，故受之以患，患者離業(yè)毋不可以忠禮故受之以節(jié)儉而西之故，受之以忠福，有其心者，必行之，故受之以小過有過吾者必祭，故受之以積極，無不可窮也。故受之以未及終焉

人性中惡之起源，一個(gè)起源，最初的起源即是一個(gè)結(jié)果之由其最初的原因而隱身之位。即使說它即是一個(gè)結(jié)果之由如下所說的一個(gè)原因而隱身即此一原因再算而又是與之為同類的另一原因之一

我及收之郡會(huì)我文王曾孫賭之二百六十八韋清氣息文王之典趙陰信用有償維州之爭二百六十九例文畢恭希茲指福會(huì)，我無將子孫寶之無蜂蜜于耳邦為王其崇之念姿容功繼據(jù)其皇之無盡為人四方，其訓(xùn)之不顯為德，百必其行之

逆文畢恭西姿止福會(huì)我無疆子孫保之無蜂蜜于二邦為王，其崇之煉姿，容功繼續(xù)其皇之無盡為人四方，其訓(xùn)之不顯為德，百弊其行之嗚呼，前往不忘二百七十天坐天坐高山太王荒之筆作義文王康之彼此以其友誼之行子孫保之二百七十

謂不能及引之實(shí)之教之會(huì)之命，比后車謂之在之，棉蠻棉繁黃鳥只遇秋阿道之云遠(yuǎn)，我勞如何飲之食之教之惠之命，比候車為時(shí)賽之棉蠻黃鳥，只為秋雨，豈敢淡行胃不難驅(qū)引之食之教之會(huì)之命，比后車為之

于治學(xué)之年流星漢末為中章之漁，獵亦依西縣之潛歸吉律專精，食欲二技，有乖入目之術(shù)，無堅(jiān)凌遲之至官夫玄真垂露之意，奔雷墜石之旗，鴻飛受害之姿，卵五舌經(jīng)之態(tài)，決暗推風(fēng)之勢

第五十一章道成之得去之無行之，是成之，是以萬物莫不尊道而鬼的道之尊得之貴，胡莫之命而殘之。蘭故道生之得去之展之，欲之停之，獨(dú)之養(yǎng)之，富之生而不有為，而不是扎布。在是位宣道第五十二章天下優(yōu)時(shí)，以為天下母記得七目以知七字

加以我及收支郡會(huì)，我文王曾孫賭之二百六十八維清氣息文王之點(diǎn)，趙英信用有成為周之真二百六十九列文涅文畢恭希姿指福會(huì)，我無將子孫保之無蜂蜜于二邦為王其崇之。聶茲榮公繼續(xù)其皇之無盡為人四方，其訓(xùn)之不行，為得百弊，其行之嗚呼，前往不忘。二百七十天坐天作高山太王荒之比作以文王康之比，足以其友誼之行子孫寶之二百七十一

極之不白，寬之操之，不從縱之事有極之不白者，寬之或自明物操極以素其分，人有操之不從者，縱之或自化，即知不白，因緊急而無法變白素，其分使麻煩更多一齊玩，使頑固的想法更難改變，有些事情在情急之中無法變白

長治者心也知道，堅(jiān)持未知者，堅(jiān)持未知是百姓是用而不知，故君子之道嫌疑前途人常駐用谷萬物而不與圣人同憂勝的大業(yè)之以自然富有之謂，大業(yè)日新之謂圣的圣之位，義丞相之位，前孝法之為鯤，其書之來之謂之安通便之，謂是陰陽不燥之