永恒混沌真理

我現(xiàn)在已不吸氣，猶春看桃花下的美人，我已看見了永恒的桃花，永恒的美人與永恒的陽春真理，普遍的真理，同一的真理表現(xiàn)于不同的空間與時間之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同時空中之不同事物聯(lián)結(jié)

我現(xiàn)在已不吸氣，猶春看桃花下的美人，我已看見了永恒的桃花，永恒的美人與永恒的陽春真理，普遍的真理，同一的真理表現(xiàn)于不同的空間與時間之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同時空中之不同事物聯(lián)結(jié)

在道德合法永恒真理中，恩格斯批判了杜林的絕對不變的永恒真理和永恒道德，闡述了真理發(fā)展的辯證法與道德的歷史性。階級性杜林在真理道德問題上的觀點朱林在思維和語言關(guān)系上的觀點

理性知識則是全面的自給自足的，而關(guān)于永恒真理的那是關(guān)于永恒真理的經(jīng)驗，被當(dāng)成低級認(rèn)識，它是實用性的，只涉及個別的表面的，偶然的線上，因此頂多是知識的一個來源，卻不能把握真理

首先要考慮的是國家和民族的利益，學(xué)科課程要向?qū)W生提供經(jīng)驗的最佳方法，重視系統(tǒng)知識的傳授，以學(xué)科課程為中心第二永恒主義課程論的代表人物是賀青絲永恒主義教育認(rèn)為教育的任務(wù)在于借助對永恒真理的認(rèn)識，促使永恒人性的發(fā)展，強調(diào)通過知識教學(xué)向?qū)W生傳授永恒真理，以便使學(xué)生認(rèn)識永恒的世界，同時又使人的最高屬性理性得到發(fā)展，提出讓學(xué)生學(xué)習(xí)世界名著的名著課程計劃

他的意思是說能與言語說出來的道都不是永恒的，終極的道能形容出來的名都不是永恒的，終極的名，無影無形的混沌狀態(tài)，乃天地萬物之始，天地萬物形成的本源狀態(tài)來孕育萬物之源

譯文可以說出的道不是永恒的道，可以說出的名不是永恒之名，無名天地混沌未開之際的狀況，有名萬物產(chǎn)生之處的，因此要長松無中俱定，無道德奧妙要常同有東西，認(rèn)識道德觀念無何有來源

從而回歸到無始終的無極之態(tài)，明白什么是榮耀且安宜，悲辱，甘心，處于天效的低谷，永恒的道德就會充足，從而回歸到淳混沌淳樸之態(tài)，混沌唇部之態(tài)，即到化身萬物圣人利用它成為統(tǒng)治者

眾妙之門譯文可以說出的道不是永恒之道，可以說出的名不是永恒之名，無民天地混沌未開之際的狀況，有名萬物產(chǎn)生之初的命名，因此要常從無中去領(lǐng)悟道之奧妙，要常從有中去認(rèn)識道的端倪，無和有來源相同而名稱不同

進(jìn)步的真理反而像退步的平坦的真理，反而像崎嶇的至德反而向西谷清白，反而像受辱得沖，反而相不足得見，反而像扶書純潔，反而像混沌廣大者，無限重氣者，晚成大音者，無聲天之象無形

真理沒有持續(xù)性，你認(rèn)為真理在時間上是延續(xù)的，但真理并不是持續(xù)的，他不是時間上要去認(rèn)識的永恒，他不是這種，它是完全不同的一個被困在時間領(lǐng)域，你的心靈是無法認(rèn)識這一事物的

去安于明暗，剛心成為天下的模模式單手，這種模式永恒的道德就不會出差錯，從而回歸到無始終的無極姿態(tài)。明白什么是農(nóng)藥，卻安于疲魯悲魯甘心處于天下的低谷，高手低谷，永恒的道德就會充足，從而回歸到混沌淳樸之態(tài)

已有的理論看成永恒不變的教條，這種絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成主觀隨意的東西

不管我們有多少關(guān)于普遍真理的個別經(jīng)驗，除非通過理性而認(rèn)識它的必然性，我們永遠(yuǎn)不能靠歸納來，絕對確定這種普遍的真理感覺能喚起證明和何時這種真理，但是不能證明他們永恒和必然的確實性

存在都只有一次，但作為單一無限必然宇宙的一部分，它又是永他又是永恒的耳，真實，而且只有心靈，在無窮真理之光下認(rèn)識萬物，則心靈就將彌倫天地遍境遍及無境必然且永恒的宇宙