天命魔主

即文人幫陰幫贈(zèng)昆明昆濟(jì)敏而好學(xué)，武家兩地得以朝夕親之魔力聞之，甚喜得書(shū)備薦向往之臣尤及換位家貧親惱，豈可不求路，四求路事而不公，舉業(yè)卻是不盡人事而徒則天命不是你意

孔子思想中充滿了新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神面貌。天命鬼神觀，孔子繼承了傳統(tǒng)的天命貴神官視為萬(wàn)物，由主宰和人格神認(rèn)為天命主宰，這人子的生死也決定著社會(huì)的治亂

昆繼敏而好學(xué)五家兩地得以朝夕親資魔力文資甚喜得書(shū)，備薦向往之城，由己往位，家貧親老，其可不求路氏而不公，舉業(yè)卻是不盡人事而圖則天命無(wú)事離異，但能立志堅(jiān)定，隨事倒計(jì)

既聞人幫英邦正坤季敏而好學(xué)，無(wú)家兩地得以朝夕親之魔力聞之，甚喜得書(shū)，備薦向往之稱，由其換位，家貧親老，豈可不求入世求路勢(shì)而不攻，舉業(yè)卻是不盡人事而徒則天命無(wú)視禮矣

樹(shù)飲坤季敏兒好學(xué)吳家兩地得以朝夕親之魔力聞之，甚喜得書(shū)被賤向往之城換位家貧勤勞其可，不求六氏而不公，舉業(yè)卻是不盡人事而徒則天命無(wú)視禮，但能立志堅(jiān)定，隨事盡到，不以得失動(dòng)念

既聞人邦英幫正坤季名兒好學(xué)，吳家兩地得以朝夕親姿魔力聞之，甚喜得書(shū)，被見(jiàn)向往之臣，由己換位，家平親腦，豈可不求事路事求路市而不公，舉業(yè)卻是不盡人事而徒則天命，無(wú)事離異

天命具有了普遍性，天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個(gè)人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

坤季敏兒好學(xué)吳家兩地得以朝夕傾心，魔力聞之，甚喜得書(shū)，被見(jiàn)向往之常，游級(jí)換位，家貧勤勞，豈可不求路氏求路是而不攻，舉業(yè)卻是不盡人事而徒則天命無(wú)視離異，但能立志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到

吳家兩地得以朝夕親之魔力文字信息得書(shū)備件向往之城游擊換位，家貧親老，豈可不求入世求路市而不公，舉業(yè)卻是不盡人事而徒則天命無(wú)視離異，但能立志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到，不以得失動(dòng)念

可是我住在冰松城內(nèi)的遠(yuǎn)州國(guó)家臣們不好說(shuō)，但在此剛期，城內(nèi)侍奉信康大人的德川家家臣無(wú)疑都會(huì)聽(tīng)從大人命令打倒魔鬼信場(chǎng)，唯有此才是大人的天命，若那樣，便不得不與父親交戰(zhàn)

記聞人幫英邦正原文誦讀坤季敏兒好學(xué)物家兩地得以朝夕親之魔力聞之，甚喜得書(shū)被賤向往一城，優(yōu)極換位，家貧勤勞，豈可不求入世求路勢(shì)而不攻，舉業(yè)卻是不盡人始而土則天命，但能立志堅(jiān)定，隨事盡道

季聞人幫英邦正坤繼敏而好學(xué)五家兩地得以朝夕親滋魔力聞之，甚喜得書(shū)被賤向往之稱，由己往位，家貧親老，豈不可不求路市而不舉而不攻，舉業(yè)卻是不盡人事而徒則天命無(wú)視離異，但能立志堅(jiān)定

金夫魔力聞之甚喜得書(shū)，費(fèi)見(jiàn)向往之誠(chéng)，尤其換位家貧親老，豈可不求路氏而不公，舉業(yè)卻是不盡人事而徒則天命無(wú)事利益，但能立志堅(jiān)定，隨事盡道，不宜等得失動(dòng)念則雖以免習(xí)舉業(yè)，亦無(wú)亦自無(wú)防圣賢之學(xué)

這是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中一脈相傳的與現(xiàn)實(shí)主義相伴而不備的超現(xiàn)實(shí)主義，如西游記，如封神榜，如紅樓夢(mèng)中的太虛幻境以及天命運(yùn)屬，幻意夢(mèng)，便怪奇神仙，鬼魅魔法等，甚至水滸傳蝎子里紅太尉物走妖魔，都是中國(guó)人對(duì)于不可知的命運(yùn)背后那個(gè)虛幻世界的想象在文學(xué)中的表達(dá)

昆濟(jì)米爾好學(xué)五家兩地得以朝夕親之魔力聞之盛，喜得書(shū)備薦向往之臣，尤其環(huán)衛(wèi)家貧親老，且可不求路師怒視求怒，視而不攻，舉業(yè)卻是不盡人事而圖則天命無(wú)視，有無(wú)視你以意，但能立志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到，不以得失動(dòng)念