不朽圣脈

威震大秦帝國當(dāng)您華山之巔大戰(zhàn)四位巔峰武王重創(chuàng)大漢神天武王劉徹斬殺三位巔峰武王，當(dāng)場突破成不朽武圣，獲得天威武圣封號威震大秦帝國洛神大六武者縱橫，凡是四大帝國，只要修煉到了武王武圣即可獲得封口

我們不要把這句話看得貴族化，要看的貧民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，嘔字的發(fā)音都是不朽的，就是說不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽，惡一不朽，一句好話可以影響無數(shù)人

追求一種不省事業(yè)，知道生命雖然是膽戰(zhàn)的，但是當(dāng)你完成一個不朽的事業(yè)之后，那么你的生命就轉(zhuǎn)化為另外一個形態(tài)，你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來，不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來

如烏漏水一樣點滴無輪，如水流之素去而不反，這是死脈平盛，賣來喘喘累累，如溝暗之而兼曰圣平冬以胃氣為本病，腎脈來形如影格暗之一間曰圣病死腎脈來發(fā)如哆嗦，必如痰食十約腎死

古人有立功立德，立言三不朽之，說得天下英才不同境，遇下三大選擇，德育明君自然選擇立功，生不逢時，可以歸隱立德，揚名后世，也可以帶圣人立言，創(chuàng)立自己的理論，學(xué)說安之后世

按照諾斯蒂派的說法，他們宣稱他們自身的靈魂及人類的最渺小的靈魂乃是神明的不朽的，但是整個的天體以及天上的星辰卻與不朽原則并沒有任何相通之處，盡管這些比其他們自己的靈魂來要更加純潔的多，可愛得多的童書第二卷第九篇第五章普羅提諾的觀點以地脈歐片的權(quán)威為其依據(jù)，并且這種觀點曾被某些基督教的教父例如歐利根所采用

講完了，那么本篇的重點只有兩大特點第一大特點，它說明了守太陰足陽明足，少陽三條足少陰三條經(jīng)絡(luò)經(jīng)脈，獨行不朽的生理功能，特地的指出了胃和五臟六腑之海，未為輔臟六腑之海，好胃為經(jīng)脈波動的

今天來講第二章脈氣行血，原文知識于圣滋生于胃陽中之陰，本乎盈位，盈者陰血胃者陽氣盈行，脈中未行脈不自行，隨氣而至，氣動脈應(yīng)陰陽之宜，氣如坨月血如波瀾，血脈氣息上下循環(huán)

峨眉是位于成都南面的名山，問領(lǐng)峨眉，現(xiàn)在都是著名的旅游圣地，人們乘坐舒適的大巴行駛在山區(qū)的的國道上，游目高峻的山林，深切的河谷，也許會有燈問領(lǐng)峨眉而炫時不朽之盛世的感受

事實上，人間最可悲的場景莫過于這塊兒小小目的天才和功德，葬于威斯米斯特寺院和圣保羅大教堂，伴隨著公眾的景仰和不朽的生命，最卑微的教堂和庭院自有社會和家庭最珍貴的一切憐愛

便生出了我所說的社會的不朽論，來活著社會的不朽論的大指示，我這個小我不是獨立存在的，適合無量數(shù)小五有直接和間接的交互關(guān)系的是和社會的全體和世界的全體都有互相影響的關(guān)系

金圣嘆遂成一時風(fēng)流生滿天下的不朽經(jīng)典，可以說是中國古代最牛的文學(xué)批評家，而且他才氣縱橫，性情狂傲，根本不屑于向其他書生寫八股考功名三次名落孫山，都是因為在考卷兒上大放厥詞

第三節(jié)帳相與丈夫并變原文故人營醫(yī)圣病寨少陽二圣，并在太陽三圣，并在陽明四盛以上為閣陽眾口醫(yī)圣，并在厥陰二圣并在少陰三圣，并在太陰四圣以上為觀音人營與寸口聚剩四倍以上為官閣之脈雷

熙黃智慧，饒舜心，法，老莊之道和恐怖思想等偉大的中華文化，使中華涉嫌實修實證的豐碩成果，正與楊明先生在龍場鎮(zhèn)的圣人之心創(chuàng)立了陽明心學(xué)，成為立德、立，言、立功的三不朽圣人

藥品著餐藥蒸餐正要時，政修要神修的態(tài)度，無論是儒家的圣境，佛家的逆盤，道家的燈針，其實最重要的都是不能夠偏離立身處事以及做人處事的標(biāo)準(zhǔn)。最起碼要做到三不朽離道離德都是不合乎法統(tǒng)以及修持的精神