武圣人與白眉大俠結(jié)局

儀式而所述，值此圣人之意，可知意圣人只是要?jiǎng)h去梵文后儒，卻只要天上愛(ài)曰圣人作經(jīng)，只是要去人與存天理，如武霸以下事，圣人不欲享，以世人則成然意志如堯，舜以前事如何略不少見(jiàn)

一惡是知心智，而又講之于若是真學(xué)術(shù)，與其文武圣人之教而事之以為罪猶未早，則其以良知為此而為圣人就學(xué)為人所用，一起室友所必質(zhì)疑，呼呼是生鮮是而上合，以求圣人之學(xué)乎

古代圣人不費(fèi)力，而用切中事武德道理不深思而能獲得治國(guó)之道，但卻不能傳授給別人所能傳授的一定勢(shì)力。樂(lè)大了，是圣人所共親，實(shí)踐的是圣人所喜愛(ài)的圣人，遵行正道而喜愛(ài)協(xié)和，又想與天下人共同尊敬，使之傳流百世

是故圣人以通天下之己，以頂天下之意，以短天下之疑失，故失之得緣而舍而神卦之德方以之六爻之義之一義，一共圣人，以此喜心退藏與命吉兇，與民同患，神以之來(lái)之以藏王。其書(shū)能與此古之聰明睿智，神武而不殺的福，是以明與天之道，而茶與民之故是以興神物，以前民用圣人以詞齋見(jiàn)以神明，其德福是故合伙為之坤，披戶為之前一合一

有的運(yùn)用武器戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有見(jiàn)自己都修成，還不如別人一邊殘害圣人，一邊又利用圣人的東西去謀私利，才是惡魔圣人的教誨，行為，準(zhǔn)則，戒律等等，都是讓人約束自己的語(yǔ)言行為與人和諧和睦相處的方法

樓兩向陽(yáng)明介紹竹溪的格武之學(xué)，并告之以圣人之學(xué)科圣人必科宣而治的道理著稱了。陽(yáng)明由樊濫與慈長(zhǎng)向石木勝薛的最初一遍之后，我們看到陽(yáng)明年紀(jì)很晴的時(shí)候，就開(kāi)始了追求儒家之道

江海之能為白武王者，以其善下之功能為白武王，是以圣人欲上名，以言下之心而名必以身后之者，是以圣人出善而民不重，出現(xiàn)而明快，是以天下樂(lè)推而明碧，眼其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)

然圣人之財(cái)力意識(shí)大小不同，由精脂分量有輕重，堯舜，猶萬(wàn)億文王孔子有九千億與湯武王由七八千億伯夷一眼，由四五千億財(cái)力不同而春不天理，則同皆可謂之圣人有分量雖不同，而竹色則同皆可為之精進(jìn)

我們大家想修道，先要考察自己這塊材料是不是又聰明，有睿智，有神武，又不殺領(lǐng)導(dǎo)人的條件，天地間真正的圣人都是很平凡的，不平凡的就不是圣人，以不平凡來(lái)顯示他是圣人的

是故圣人以同天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之夷，是故失之得緣而神掛之得方，以志六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同患神以之來(lái)之以常往其熟，能語(yǔ)于此，災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于民之，故是星神物以前民用圣人，以此災(zāi)戒以神明其得福

圣人以此喜心退藏于密吉兇與民同患神以之來(lái)之以藏，往其熟，能欲此災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于名之。故世興神物以前民用圣人以此摘戒，以神明其得福，事故和護(hù)未知昆庇護(hù)未知前，亦何以辟未知，變往來(lái)不窮貴之沖

世故圣人以通天下之治，以定天下之業(yè)，以斷天下之一，是故失之得源而神掛之德方，以至六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同伴神以之來(lái)之以草網(wǎng)其熟能欲此災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于民之故

此文王居永業(yè)文光一諾意，以我而安天下之音數(shù)月天降價(jià)比做之君做之時(shí)，違約其注冊(cè)地寵之死亡，有罪無(wú)罪。唯有我在天價(jià)，何感有樂(lè)結(jié)局一人黃景與天價(jià)嗚無(wú)王之于子之眼而網(wǎng)易而武王易引我而安天下

楊林在水滸座的結(jié)局中被朝廷分為武義郎都圖靈，但是這個(gè)楊林這個(gè)人家不愿意做專(zhuān)和他的好朋友培訓(xùn)掛翼，回到以馬川居住倚馬川居住，后來(lái)又人寫(xiě)到水滸后傳，楊林與培訓(xùn)在倚馬川落草

事故圣人以通天下之治，以定天下之業(yè)，一段天下之疑，是故失之得緣，而神掛之得方已至六爻之意，亦以共圣人，以此喜心，退藏于密吉兇與民同患神以之來(lái)，知以藏往其熟，能欲此災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者。福是以明于天之道而察于民之故事