嘗糞憂心相聲

你心中不竭才看佛印，如同牛糞，從佛學(xué)的角度講靜憂心燥，心中有山就見山，心中有河就見河佛印說蘇東坡想佛說明他心中有佛，心中有了佛，慢說看蘇東坡想佛就是看一只狗，一只鼠，一堆磚，石瓦力也是佛

親口嘗了嘗夫差的糞便，福差說我曾跟名醫(yī)學(xué)過醫(yī)道，只要嘗一下主人糞便，便能夠知道病的輕重。剛才嘗了大王，您的糞便味道酸耳得了石器之癥，這種病很快就會好的，請大王不必?fù)?dān)心，以后很受感動

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

正月繁霜，我心憂傷我心憂傷民之俄。言之而言，一孔之江念我讀心，憂心兢兢，憂心津津，哀我小心愛我小之物，憂以陽暑，憂以陽父母生我父母生我無比，我欲不自我，先無自我后不自我后好言自口有言，自口憂心愈憂心

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

江異恐之江，念我讀兮念我讀憂心晶晶憂心驚哀。我小心哀我小屬憂以陽憂與陽父母生我父母生我無比，我欲不自我，先不自我后不自我后好言自口好言自有言，自口言自口，憂心郁郁，憂心事意

您知俄言異孔之家念我讀心晶晶憂心晶晶愛我小心屬憂，以陽父母生我父母生，我比我育，我比我育不自我，先不自我后不自我后好言自口憂心郁郁游行去游說有我憂心窮窮，憂心求念我懦弱，民之無辜

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

我心憂傷心，憂傷民之俄言熱言意恐之將一孔之宴。我讀心憂心，兢兢憂心，基金挨我小心屬憂，以陽主憂一樣，父母生我父母生我無比，我欲不自我，先不自我，后無自我后好言自考言自口有言，自口憂心，郁郁憂心

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處