相聲怪丑

老佛爺高興之余，每一個攤位逐個兒去賞賜銀兩，最后還將他最重要的八場買賣御風(fēng)為天橋八大怪。而天橋八大怪之中，既有朱少文的相聲公王和羅王，也都喜歡聽朱少文的相聲，特賞前兩個一份

我們雖然不必茍尼于某些零散的資料而認(rèn)定相聲發(fā)源于單弦或脫胎于口記，但相聲與戲曲藝術(shù)中的對話，藝術(shù)和丑角藝術(shù)的關(guān)系與講唱藝術(shù)中的雙話藝術(shù)，尤其是電話藝術(shù)的關(guān)系與雜耍。藝術(shù)中其他的姐妹藝術(shù)包括丹賢和口記的關(guān)系，的確是不同尋常，耐人尋味的

安唱功和表演又分為正經(jīng)和附近，扮演丑絕的人通常是靈活聰明之人，整部戲的風(fēng)險氣氛要靠這個角色，很多他們的辦家，你的怪異，人們?nèi)〕笾环Q呼這個角色，其中丑絕又婚為人丑，五場以畫杯為升學(xué)的末角，大多是些真年，男子扮演又名莫尼寺

既有精細(xì)明丑樓外樓與其搭檔表演相聲和雙簧，又有榮成藝人表演的口記和千減省萬減省拜訪總減省算命武綱背書，五縫樓前飛來一只彩縫，欲行警報，掛起一個燈籠等段子均受歡迎

無論美與丑都是自然之道，只要有道的存在，美丑是平等的，既然美的東西可以畫丑的東西，當(dāng)然也可以表現(xiàn)蘇軾的怪石枯木也許與莊子道的思想遙相呼應(yīng)，畫上這枯木的一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出了中國畫從審美到神丑的新方向

扶持鬧唐僧四人進(jìn)方上坐了四里河上，便一波地?fù)韥砜刺粕?。唐僧師徒是議道議論道，原來中華人物有君的有丑的郡的男人描述丑得丑的稀奇古怪，唐僧只當(dāng)沒聽到問道貴處不知叫什么地名離靈山海多

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

雨國在干活一打多少鍋，還用活個高度累高丑叫，晚上丑叫寶山，你可以重生轉(zhuǎn)了一個就五個三個人摩托大海某幾天，還何以勇根本丹海摩托大雨怪雷勇主要從東山海剛開始晚保養(yǎng)活了

丑見丑孫至城建成害某位建位以日主為主，如銀武虛日，而年月時見虛者即逝，三居富云華怪重重。先秦學(xué)藝造微護(hù)云病風(fēng)滑蓋漢院尊君千云滑蓋風(fēng)空偏一聲道三命通會員滑蓋者形象之稱也

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱