丹武帝仙

像當(dāng)時的太武帝透八愁獻(xiàn)上了這一部路途，真經(jīng)寇謙之知道太武帝雖然出身鮮卑族，但是儒世道三教都很看重他的爺爺?shù)牢涞酆透赣H明元帝不僅喜好黃腦之術(shù)，黃腦之術(shù)，而且對道教的煉丹服飾術(shù)和神仙信仰都很感

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個重在問藥，一個重在煉丹。秦始皇的求仙問藥，促成了焚書坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請得摘戒，與同男女求之

還按照李趙興說那樣把沙把丹沙和藥結(jié)婚在一起，練黃金復(fù)酒之后，李紹云得了一場大便，結(jié)果又一命嗚呼的那武帝兵并不覺得他不是真的死了，而會變成神仙，心里感到進(jìn)舞就無關(guān)系了

福陵和母親最后陪伴著武帝來到甘泉，懷著一絲成仙，希望的武帝終日徘徊在朝仙閣和仙人觀之間，雖然也曾北巡安定號稱有群鶴留之不去大赦天下，但是他最后不得不低頭承認(rèn)眾仙的確棄絕了

這都是一些孤妄言之的神話，歸為天子的人，純真的想要還年確。老千方百計地求那不老的仙丹，看來只有晉孝武帝比較通達(dá)勢力，他飲酒舉杯，屬長心常興，勸你一杯酒，自古何時有萬歲天子，可是一般的天子或近似天子的人都喜歡

光武帝時，吳桓竟與匈奴聯(lián)合親編關(guān)武帝二十一年，朝廷前馬元出兵征討不還聞訊仙桃四年，匈奴內(nèi)亂，烏桓趁機(jī)進(jìn)攻匈奴敗走官武帝乃會烏，還以碧波其大人九百二十二人率眾歸附，入朝洛陽

應(yīng)該持有的是保留意見，因為在漢武帝本紀(jì)里面所記錄的事情，沒有一件是寫漢武帝的豐功偉績的，而記載了三件事情都和武力的求仙訪道有關(guān)系，這也間接說明司馬遷對漢武帝的批評不認(rèn)同

為何丹丹只有他被洪武帝王看一面，如今再看沈萱，朱棣仍是眼饞這仙志，這相貌為何偏偏不是自己的兒子，沈萱同英文說話時，孟清河一直老實當(dāng)，不僅把宮頸肅然腦子飛快的轉(zhuǎn)動，想著自己的心思道眼和尚單手免頓佛珠，眼眸微和，沒去看燕王父子和陜萱

漢武帝內(nèi)傳說西王母曾給漢武帝帶來仙桃博物志，也說瑤池有桃樹，這都是后來小說當(dāng)中描繪西王母掌管蟠桃的文獻(xiàn)依據(jù)，王母掌管不死藥，又掌管蟠桃，又是我國祖先最早栽培的真果之一

牧之升任前將軍，武帝西征司馬修之中軍將軍道連主持留守事務(wù)，但事無大小，完全由目之決定升任尚書幼仆業(yè)領(lǐng)選，原任將軍丹涂銀等職依然保留武帝北伐，留下世子為中軍將軍將管太尉劉守府

陳天福是武帝喜歡的將領(lǐng)，他死后，朝廷上下沒有不震驚警覺的武帝派通史人，丹陽人劉熙宗到軍隊中慰問劉西東走遍被賊寇親犯的各個郡縣，但遭到驅(qū)散掉錢，被逼迫的百姓卻沒有慰問

天一老人間正道是滄桑天若懼是直接借用唐詩人李賀金童仙人慈漢歌中的詩句，原始寫的是漢武帝，這是做的金童人像，在三國時期被魏明帝有長安千莽洛陽的傳說，漢武帝劉徹晚年迷信神仙長生之說

太子劉據(jù)欲望安全，行宮變白，卻遭江充等人的限制，無法向武帝葉明情況情急之下又無上策，便聽從少婦識得之計于七月人五日將江充緝拿并斬殺韓說。而協(xié)助江充岸離此岸的御史張旦逃出去往丹泉行宮進(jìn)武帝

這副寫的是關(guān)于漢武故事，漢武帝晚年昏愧不已，聽信禪言，沉迷于求仙學(xué)道還寵幸一個叫沖的美男子在長安大告巫古之禍，說是有人用巫術(shù)在木偶人身上下了很多的綱真，以此詛咒漢武帝早點死

靈丹妙藥袖子是解決一切難題的理想的桃花源。鞏仙是信拱的仙道，跟他打交道的有兩個人物，也是小說的兩條線索，一個是魯王，一個是上秀才鞏仙跟魯王打交道，有明顯的道德傾向。調(diào)侃珍貴的王爺貪婪，好色，鞏仙和秀才打交道有明顯的封建倫理因素