緣起三界外

周時此海言三昧之果，孩與不可說中方便。賈說偉大元啟發(fā)，說得那么豐滿，惹了懷，只是因為得有人隱受而十五真遠(yuǎn)，真實之緣起而真心與此虛印之大緣起法，所謂是的緣起之關(guān)系，亦非體用之實體之關(guān)系

當(dāng)之法華開權(quán)險時發(fā)跡險本，故能見佛傳十二至斷儀生限制大用界內(nèi)界外宜義，其俱斷界內(nèi)為三界，內(nèi)界外為三界，外界內(nèi)移為小姨斷小姨生小性戒外儀為大儀短大疑深大信界內(nèi)界外詳見后第四章

按次量段即說明向及向路之意，從緣起性空的立場說明自他向即自己眼前這一個緣起法或任何一個緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個說，一可指一切說是他相及事，就是他緣起之字體，說此望字體

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無主宰，因為他的緣起星空，所以講緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

杜順致眼側(cè)重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾?，即不僅講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因為本具性不從源，這與他對起性論的研究有密切關(guān)系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計一體，啟用稱性而起，以不起為起，無起以為性

間與此以時不二門收拾石廟知禮絕詞十不二門精要福提出特為知作，只要抄或是華眼中之如來占信不變，隨緣不變，來自英國圓滿之信，其所成之大緣起法見如三信同意緣起陰門六翼十玄緣起吾愛柳香緣勇士門之所說要接總是緣起醒空流轉(zhuǎn)緩面燃盡，對方生滅不生滅對方教義下肢圓涌地說就天臺中說一年三千，這不是意見，不是因左有一個梯而要去積極的，肯定的乃是直迅速，煩惱心變而使然的

韋世總除了與二弟相應(yīng)的二性外，還正面表示了遍及直性公園三性中論雖不言執(zhí)著，但那所講的八部緣起是以克去了執(zhí)著的緣起。這表示在未去除執(zhí)著錢是有執(zhí)著的，即必先已假定了執(zhí)著的存在

一意雖不離而時不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識此及阿賴耶識之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

立宗的哲學(xué)理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質(zhì)，法界緣起，是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義

是法葬，主要教理為法界緣起說，認(rèn)為宇宙萬法有為無為色，心緣起時互相依遲，相即向入，圓融無礙，如陰陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡，并用四法界，六項石玄等法門來闡明無盡緣起的意義

十二，因緣是用緣起說，解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程的后人稱為夜感緣起，因為是由十二個概念構(gòu)成一個前后相敘的因果鏈條，所以也叫做十二只緣起。在早期佛教經(jīng)典中論述的地方頗多

如詩以詩語的片子顛倒迷亂的片子，世間沒有如此之虛無，而是然而是這種是詩言可一律與調(diào)過的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化，是以四月顛倒米亂之虛妄，其幻化是有種種物理條件，而稱其虛妄是以四月顛倒米亂而稱，亦不是有調(diào)過的緣起而成調(diào)過的緣起可以緩?fù)磺?，即此破壞時間而為經(jīng)驗造成一種沾毒的，封閉的緣起論如一超越的始作，而管之則道德性理，思理天理之所慣

界外葡田沿海難以抹去的詞語。清朝廷統(tǒng)一臺灣后，準(zhǔn)許民眾回界外居住千戒史記憶在沿海人的心靈中，三百多年的風(fēng)沒有吹干，千戒留下的累計三百多年的雨，也沒有沖刷掉千戒留下的傷痕

龍樹說，因為無自性，所以就不可能有生滅根本不存在的東西，哪兒來的生滅這畫風(fēng)截然不同，政務(wù)空性是在緣起中把握，本來沒問題，政務(wù)空性，你在緣起中把握，本來沒問題，我們之前也說了，緣起就等于空性，但演變到后來就變質(zhì)了