轉(zhuǎn)世續(xù)生

在漢地，人們把藏存房角中，按照轉(zhuǎn)世制度轉(zhuǎn)世的僧侶或修行人，一律不知為活佛，把這種轉(zhuǎn)世制度稱為活佛轉(zhuǎn)世制度?；钇乓辉~簡(jiǎn)潔形象，但卻失之準(zhǔn)確，容易使人顧名思義產(chǎn)生誤解

有些只是凡夫轉(zhuǎn)世，內(nèi)政很高的修行者，臨終時(shí)能夠自主決定往生的去處，他們會(huì)觀察姻緣，看到轉(zhuǎn)生人間能更好地利益眾生，便轉(zhuǎn)世再來，在前世福報(bào)姻緣的基礎(chǔ)上，繼續(xù)自立利他的事業(yè)

加九錫皇婦人化生之時(shí)，卻原來養(yǎng)娘轉(zhuǎn)世為范云二女士亦轉(zhuǎn)世為沈約，亦轉(zhuǎn)世為人防，與梁公同在靖陵。王西府為官，也是元慧，自然意氣相合，只是梁宮引云為姿意，約為事中訪為參謀

玄會(huì)君你前來辦理轉(zhuǎn)世這時(shí)機(jī)不到目前地府記載你尚在人間活著，不知怎么今日又來辦理轉(zhuǎn)世玄會(huì)，聽王姐是道神尊，你搞錯(cuò)了，我確實(shí)還活著，不是我要轉(zhuǎn)世輪回怎么到了地府，你們把我這個(gè)洋商人整得死活不對(duì)

業(yè)有縣市報(bào)有來生，報(bào)有后來報(bào)三種類型，何為現(xiàn)，報(bào)此生造作善惡業(yè)當(dāng)身既受果報(bào)，何為申報(bào)此身造作善惡業(yè)來生投胎，轉(zhuǎn)世之后，變瘦果報(bào)何為后報(bào)此生造作善惡業(yè)，或經(jīng)過第二生或轉(zhuǎn)世到第三生，乃至百生千生無數(shù)節(jié)之后才受果報(bào)

以修行觀點(diǎn)而言，我會(huì)將人生區(qū)分為四個(gè)階段，其中前三個(gè)階段可能會(huì)在每次的輪回轉(zhuǎn)世反復(fù)出現(xiàn)或同事出現(xiàn)。而當(dāng)進(jìn)入第四階段之后，可能就快要結(jié)束在物質(zhì)實(shí)相的輪回轉(zhuǎn)世了階段

佛家教轉(zhuǎn)世按佛家的六道輪回觀點(diǎn)，那靈魂就是一個(gè)人的真我核心入六道中的某一道再修煉，待成熟時(shí)又回到人間投胎繼續(xù)新的人生直到死后再進(jìn)入天堂道，就不用再回世間和人間了

我自己也是執(zhí)念深重，正在自己努力學(xué)習(xí)，這咱就不去做口舌之爭(zhēng)了。今生你勇猛精進(jìn)，因?yàn)閳?zhí)念重，你沒有鄭國(guó)玉龍會(huì)轉(zhuǎn)世，全忘了幾十生，幾百生幾千生幾萬世以后，你才有機(jī)會(huì)繼續(xù)得與鄭國(guó)

與其他把生活的各種情境歸咎于上帝命運(yùn)或他人一個(gè)人應(yīng)該負(fù)擔(dān)全部的責(zé)任，成長(zhǎng)的力量就會(huì)在這樣自我負(fù)責(zé)的態(tài)度中逐漸開展，從一個(gè)轉(zhuǎn)世到下，一個(gè)轉(zhuǎn)世，從一個(gè)情境到下一個(gè)情境

想法因?yàn)檗D(zhuǎn)世和輪回，很多人都相信，可是我在想到底是怎么樣的一個(gè)過程，為什么如果真的有那么多人轉(zhuǎn)世了，輪回了，也有一些人說他轉(zhuǎn)世之后還能記到上一世的一些故事，知道上一世的他經(jīng)歷的一些事情

投胎轉(zhuǎn)世在哪里，輪回轉(zhuǎn)世在哪里，更不知道他們的音容笑貌，兄弟姐妹及諸卿生長(zhǎng)以來沒有一個(gè)他認(rèn)識(shí)知道的，那么怎么辦，或者塑造或者彩畫地藏王菩薩形象悲戀沾禮不暫時(shí)，各位供養(yǎng)菩薩形象

又在洞中修煉了幾年，新晉出山鮮有得知，你已經(jīng)轉(zhuǎn)世，今生必成正果，身帶慶幸，又聽說你在武夷絕頂，從一新歸佛門的散心謝山勤修佛法已算你的轉(zhuǎn)世年紀(jì)也就十歲左右，且又出入石門

戴玉妹子的轉(zhuǎn)世的生魂就是艱難。林黛玉去世的早，林黛玉轉(zhuǎn)世成了艱美，掌管天下有情人的警幻仙子。為了去應(yīng)林國(guó)公和寧國(guó)公二公在天之靈做懇求，要點(diǎn)化一下寶玉，他把寶玉這一輩子跟誰過日子，給寶玉在夢(mèng)中演示的一份

六十事業(yè)自信，能含萬法命寒藏氏若起思量繼續(xù)轉(zhuǎn)世，升六世，楚六門減六成。汝是一十八界，接從自行器用自信，若寫起十八寫自信，若正其十八正若惡用，即眾生用善用，即佛用有何等，有自信，有對(duì)法，外境無情，無天與地對(duì)日語樂隊(duì)明與暗，對(duì)陰與陽，水與火，對(duì)此需五對(duì)也

趙建勇先生馮契先生的智慧，說延續(xù)他用同研究言以致辯的思路和方法，通過對(duì)轉(zhuǎn)世誠(chéng)摯辯證思維的探索，整合了金岳霖二分的名言世界，以非名言世界以及一次相應(yīng)的兩種理論形態(tài)，知識(shí)論和形而善選，也以質(zhì)變，是中國(guó)子學(xué)史上的基本論題之一