文學(xué)類型相聲

文學(xué)類型的理論是一個(gè)關(guān)于次序的原理，他把文學(xué)和文學(xué)史加以分類時(shí)，不是以時(shí)間或地域如時(shí)代或民族語(yǔ)言等標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以特殊的，文學(xué)性的，文學(xué)上的組織或結(jié)構(gòu)類型為標(biāo)準(zhǔn)

二，文學(xué)類型特征說(shuō)文學(xué)理論教科書在劃分文學(xué)種類及其特征時(shí)，也存在嚴(yán)重的教條化現(xiàn)象及賦予文學(xué)的各種類型，以僵化，固定超歷史的特征本質(zhì)而不顧文學(xué)史的實(shí)際情況早已突破了這種所謂特征本質(zhì)

反叛開始的現(xiàn)代文學(xué)古典類型和中世紀(jì)新類型之間的互相混合和影響，以及他們之間的斗爭(zhēng)是一千五百年一五零零年與一八零零年之間文學(xué)史的重要內(nèi)容。確實(shí)，不管浪漫主義時(shí)期如何把文學(xué)類型之間的界限弄得模糊不清，并勻入許多混合形式，低谷類型概念的影響力量仍然會(huì)是一個(gè)錯(cuò)誤。而實(shí)際上這種影響力甚至在最近的文學(xué)中仍在發(fā)生作用

第二節(jié)早期，文學(xué)經(jīng)歷了由口耳相傳到書之逐薄的發(fā)展過(guò)程，因此早期文學(xué)史料形態(tài)也比較特殊，包含了口述，文學(xué)，史料，書變，文學(xué)史料和圖像形態(tài)，文學(xué)史料三種類型，口述文學(xué)史料，早期的文學(xué)史料保存在口述傳統(tǒng)之中

文學(xué)語(yǔ)言布局限于書面語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言，既有書面語(yǔ)形式，也有口語(yǔ)形式，后者包括科學(xué)報(bào)告，新聞廣播，口頭聲明，答記者問優(yōu)秀文藝作品，朗誦，戲劇和電影的臺(tái)詞相聲和說(shuō)書等形式

總結(jié)一下我們這十年來(lái)中國(guó)文學(xué)變化的記，我覺得有兩個(gè)重要素是需要我認(rèn)識(shí)第一個(gè)中國(guó)文學(xué)，從只有一個(gè)純文學(xué)的領(lǐng)域，到了一個(gè)四足鼎立就是純文學(xué)，青春文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和類型文學(xué)

文學(xué)消費(fèi)者究竟消費(fèi)到何種類型的文字，是現(xiàn)實(shí)主義，文學(xué)還是現(xiàn)代主義，文學(xué)是高雅文學(xué)，還是大眾文學(xué)，是手抄本讀物，還是印刷，本讀物，是紙質(zhì)文學(xué)圖書還是電子，文學(xué)，圖書是嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀作品，還是出自粗治濫造出來(lái)的文學(xué)艷品等等，無(wú)一不受到作家的文學(xué)生產(chǎn)的規(guī)定

先看看中國(guó)古代文學(xué)的三種文學(xué)類型的形成與發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)性文學(xué)方面，詩(shī)經(jīng)可以說(shuō)是其源頭詩(shī)經(jīng)以復(fù)比興為基本藝術(shù)表現(xiàn)手法比興中還有一定的象征因素，但就總的傾向看詩(shī)經(jīng)，具有突出的現(xiàn)實(shí)精神

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說(shuō)

姜昆對(duì)姜昆他全是語(yǔ)言邏輯帶來(lái)的包袱，為什么他是本科畢業(yè)北大文學(xué)系的是北大文學(xué)系，他讀過(guò)很多書，有好多包袱，西方的邏輯非常高級(jí)，我試圖加在中國(guó)的相聲里也同行，很多演員都看不慣

在文學(xué)史問題上，維勒科認(rèn)為，文學(xué)史既不是文明史或文獻(xiàn)史，也不是所有相互沒有關(guān)聯(lián)的作品的匯編或堆積，而應(yīng)該是文學(xué)自身的歷史。使文學(xué)作品審美的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的發(fā)展是在此基礎(chǔ)上，維勒克進(jìn)一步研究了文學(xué)史的類型，動(dòng)力，分期和進(jìn)化等概念，并對(duì)西方文學(xué)史研究中的幾個(gè)主要時(shí)期與風(fēng)格進(jìn)行了深入探討

如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中的交往交流產(chǎn)生了共同的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，并引起了衛(wèi)生的意識(shí)的基礎(chǔ)的話，那么文學(xué)活動(dòng)的交往，交流則直接產(chǎn)生的共同形成的，文學(xué)的成人類型，特別是現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，使人類打破地域以及最接近造就了全人類的社會(huì)意識(shí)的生命，也造就了我覺得全民類型

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說(shuō)相聲說(shuō)的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說(shuō)相聲，你假如說(shuō)有人給到足夠多的錢說(shuō)汪老師，你你說(shuō)段相聲，我不會(huì)說(shuō)相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說(shuō)相聲，我肯定能找來(lái)人一起說(shuō)相聲，我不是說(shuō)我說(shuō)的會(huì)很好，肯定說(shuō)得不咋地