吾乃巔峰之神

骨子聰明，睿智，神武，吾而不殺則福，是以民以天之道而察以民之故是心神物以前民用圣人以此栽教，以神明其得福是故何護衛(wèi)之捆，辟赴衛(wèi)之前一合一辟未之變，往來不窮，未知通現(xiàn)，乃位置向行，乃位置去治而用之謂之法，利用出入明賢用之謂之神事，故亦有太極事生兩儀兩銀生四象生八卦定吉兇生大業(yè)事故法相莫大乎

有人說阿努比斯是死亡之神，其實他恰恰是防腐之神不朽之神。因為埃及人相信這個生命力，他們叫做卡，需要在有一個肉身為依托，才能永久存放，所以他們要花進很多的力氣去制作木乃伊

第二，則日為重陽之宗日，乃越來太陰之相，風(fēng)欲起而實驗，費天將于而商鞅無旋風(fēng)鳴，名為陽角，閃電浩園，雷邊親女乃雙之神，數(shù)額乃越之好。一個云詩風(fēng)后雪雪神，乃為藤六虛虎獻仙

子孫已祭祀不輟，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃常修之于國，其德乃豐修治于天下，以身關(guān)身，以家關(guān)家乙鄉(xiāng)關(guān)鄉(xiāng)乙國關(guān)國以天下觀天下，吾何以知天下然哉

近似不戳修至玉身，豈得乃真修至玉家，豈得乃于修至玉香，氣得乃長，修至玉果，豈得乃鳳修至玉天下，豈得乃樸，故以身觀身家觀家以相觀相，一國觀過一天下觀天相，吾何以止天下之然哉

修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于鄉(xiāng)，其德乃長修之于邦，其德乃豐修之于天下，其德來不顧以身觀身，以家觀家以身觀身，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知其然在一次

的聲音技術(shù)不錯，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于鄉(xiāng)，其德乃長修之于國，其德乃豐修之于天下，其德乃普，故以身觀身以家觀家以湘庸觀相以國共有天下觀天下，吾何以知天下人在一次

是故何護謂之坤庇護謂之前一盒比屁被之便，往來不窮，謂之通，乃現(xiàn)，乃謂之象行，乃謂之氣志而用之，謂之利用出入民賢用之備之神。第十一章事故亦有派籍事生兩儀生四象生八卦，令其兇及兇生大業(yè)

修治于身體的奶，正修治于家，其德乃馀，修之于上，其的乃長修之于國琦的乃風(fēng)修之于天下，其德乃不過以身觀身，以家觀家，以身觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下，人在于此

這樣順著說下來，亦可若問此動而無動，靜而無靜之成體之神，用何以必露動向，乃至靜向此，則不是直線思考所可能解答者敷衍，動而無動，靜而無靜之神，正是自其具體感，應(yīng)中言之，非是隔離的，沿一個動而無動，靜而無靜之神業(yè)，在具體感應(yīng)中已見其為具體的神用

吾有詩托繁國之患，如此這般，可受到子孫萬代的敬仰，懷念宋陽和祭祀修之身，積得乃真修之家，其得乃于修之鄉(xiāng)妻得乃長修之佛，期得乃封修之天，下期得乃五用道的原則修身妻德，可以樸實純真

子孫以氣勢不錯，修之于家，其德攬于修之于鄉(xiāng)，其得乃常修之于邦，其德乃豐修之與天下，其德乃普，故以身關(guān)身，以家關(guān)家，以相關(guān)鄉(xiāng)，以幫官幫以天下歡天下，吾何以知天下之然哉

善見者不拔善報者不托子孫，以祭祀不輟，修之于身，其德乃真修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于邦，其德乃封修之于天下，其德乃樸，故以生官生以家官家以鄉(xiāng)官鄉(xiāng)，以幫官幫以天下觀天下，吾何以知天下然哉

在善見者不拔善報者不托子孫已祭祀不錯，修之以生，齊的乃真修之以家，齊的乃玉，修之以香齊的乃長修之以邦齊的乃豐修之以天下齊的乃普，故以身官身以家官家以相關(guān)鄉(xiāng)，以邦官邦，以天下觀天下，吾何以知天下然災(zāi)

已有不葬而心思者，謂之準則，故吾得以考之。何點問諸何人而為此邪意，求諸其心，依念之良，知權(quán)傾眾之宜，不得已而為此邪此順之心，而非成于謂吾后吾之心，而非成于謂舊民則其不告而取與不葬而心思，乃不孝不忠之大則