求仙成佛

萬(wàn)四千個(gè)人就有百萬(wàn)四千種成佛的方法，我只是找到了屬于我成佛的方法如何，我把我是如何成佛的方法封向給世人，封辭人間再?zèng)]有人成佛了，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都只會(huì)按照我成佛的方法進(jìn)行修煉

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個(gè)重在問(wèn)藥，一個(gè)重在煉丹。秦始皇的求仙問(wèn)藥，促成了焚書(shū)坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書(shū)，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請(qǐng)得摘戒，與同男女求之

我們中國(guó)人講的成仙或者成佛得到了的人，他已經(jīng)搞清楚了，沒(méi)有成仙成佛以前搞不清楚的，不管你學(xué)問(wèn)多好，神通多廣大也搞不清楚，因?yàn)槌上沙煞鸩皇巧裢◤V大，而是智慧的成就

我們知道，屈原離騷里寫(xiě)了很多對(duì)神仙的追求，那只是一種項(xiàng)羽，但從秦皇漢武開(kāi)始求仙的風(fēng)氣大甚人們認(rèn)為宇宙間果然有神仙，而且用方術(shù)就可以求得長(zhǎng)生，這種風(fēng)氣流傳下來(lái)，就形成了求仙的一派

在法華經(jīng)里，佛陀講到成佛就講了成佛不是什么玄虛的事情，成佛就是你的眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體意識(shí)都變得清凈了。比如眼睛一般，你只能看到幾百米以外的人和物，假如抬頭能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)的

我們需要明確一個(gè)點(diǎn)圓滿，它并不在于某一個(gè)境界，他也不是在雨里能否成佛成仙，因?yàn)槌煞鹪纫彩且粋€(gè)名相，就像佛家所說(shuō)的，如果想成佛，本身就是一種執(zhí)著，到最后你也要把成佛的執(zhí)著放掉

人與萬(wàn)物的倫理道德界限，尤其是劃分人與禽獸的道德界限，道生的涅槃佛性論將產(chǎn)題成佛，頓悟成佛，顯然接續(xù)了傳統(tǒng)人文精神，不僅把人與其他五道眾生區(qū)別，而且強(qiáng)調(diào)成佛的主體是人

要造就的是思想家不要靜坐超書(shū)賊，為人想有品就得要犯遠(yuǎn)者，善之長(zhǎng)也，馬上肯定想明白了，懂得至善學(xué)佛得止于成佛，講佛學(xué)未必成佛，也可能絕不成佛。亨者加之會(huì)也哼著就是通言通了就無(wú)障礙，是嘉志會(huì)嘉賓嘉里嘉藕嘉品嘉德里是什么

那兼修成佛的理論是認(rèn)為說(shuō)一個(gè)人要通過(guò)一生逐步的積累學(xué)習(xí)和修行，通過(guò)積累學(xué)習(xí)成佛稻生和記錄稻生思想的謝靈運(yùn)，不否認(rèn)積累學(xué)習(xí)的重要性。但是他們認(rèn)為真正成佛是一瞬間的活動(dòng)。后來(lái)佛家有一個(gè)禪宗，有一個(gè)概念叫做祁胡灌頂

秦始皇東巡求仙計(jì)，但凡成功的統(tǒng)治者做到秦始皇這個(gè)份兒上都會(huì)不約而同地向一件事如何長(zhǎng)生不死，勇想榮華自公元前二一九年遣徐福入海求仙開(kāi)始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他們能夠帶來(lái)長(zhǎng)生不死之藥

菩薩成佛時(shí)，大成眾生，來(lái)生齊國(guó)，大成眾生，沒(méi)有不發(fā)慈悲行愿的真大成必有菩提心，大乘眾生才來(lái)生佛國(guó)凈土布施是菩薩凈土菩薩，成佛時(shí)一切能舍眾生來(lái)生齊國(guó)，真能布施，是菩薩的凈土

實(shí)際上，在佛成佛之前，也不過(guò)是一屆凡夫成佛，需要的是親近型心境，則國(guó)土境，心安則眾生暗心，平則天下平念佛就是念心，心里妄想多要親近，心親近了就是佛不親近事，多妄想多

所有的人開(kāi)始學(xué)佛，一年佛在眼前，學(xué)佛兩年，佛在大殿，學(xué)佛三年，佛在西天越修越遠(yuǎn)了，要想有所成就，出家如初，成佛有余，第一念發(fā)心去出家，那個(gè)心情永恒保持下去，那成佛一定成功

真正的成佛有三個(gè)條件，自覺(jué)他覺(jué)醒圓滿，而且真正的成佛必須有自己的佛國(guó)，必須能夠接納跟自己有緣的眾生，在湘巴學(xué)派的修行中，一步通過(guò)愿力和惠力，讓自己的心量無(wú)窮大，智慧無(wú)窮大

一生成佛誰(shuí)能急了，說(shuō)起來(lái)，峨眉的窩又跟你受罪了，到他的果凍一定能成風(fēng)，不會(huì)輪轉(zhuǎn)，一切祝福杜麗生的目的，一個(gè)成佛難了，縱向搖一縱城，拿了縱橫說(shuō)過(guò)去的祝福，現(xiàn)在的祝福未來(lái)祝福