幻武靈修

不要以任何靈性形式逃避生活，靈修感興趣的人分為兩類(lèi)，一類(lèi)是抱著逃避生活的態(tài)度，一類(lèi)是積極面對(duì)生活的態(tài)度。靈修的目的是為了讓我們更好的了解內(nèi)心，在這個(gè)過(guò)程中，就必須能要能夠面對(duì)真實(shí)的自己和真實(shí)的世界，否則就是偽靈修

他們自己心里也不好受，還有很多人，他們逃避不收拾家中雜物的現(xiàn)實(shí)，一頭搭進(jìn)所謂的靈修世界，耳朵里進(jìn)的都是什么愛(ài)光進(jìn)化等動(dòng)能悅耳的詞匯，經(jīng)不起這些美麗詞匯的誘惑，他們潛入靈修世界，試圖提高自我認(rèn)同感

還有很多人，他們逃避不收拾家中雜貨的現(xiàn)實(shí)，一頭扎進(jìn)所謂的靈修世界，耳朵里經(jīng)歷都是時(shí)光，凈化等人與耳的詞匯。經(jīng)過(guò)其這些美麗詞匯的，又和他們進(jìn)入靈修世界，深圖提高自我認(rèn)知感

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沙鴻燕卻深知敵人與幻波池盡致的厲害，見(jiàn)武長(zhǎng)山不照，預(yù)計(jì)行事所約幫手一個(gè)未到，便先下手，一舉冒失，又見(jiàn)敵人不戰(zhàn)而逃，盡情細(xì)武途中不時(shí)回顧分明是誘敵，但知武長(zhǎng)山一向剛必自用

無(wú)德禪師看到了這一幕，徑直走到老婆婆身邊，扶他走進(jìn)大殿，笑著對(duì)那個(gè)僧人說(shuō)曠大皆來(lái)，無(wú)處所若，論生滅盡成非肉，身本是無(wú)常的飛灰，從武史來(lái)向武史去生滅，都是空幻一場(chǎng)

過(guò)大事他都能應(yīng)聲特大，而因備受曹操的出來(lái)，但是曹操身邊有名的紅色靈修，第一，假設(shè)環(huán)境等等都缺善于草瓷開(kāi)支，并為曹植硬虎操場(chǎng)的考察。出謀發(fā)射是曹操認(rèn)為曹植一曹丕第五名男子曹丕

暗含著對(duì)這個(gè)孩子的無(wú)限期望，武則天進(jìn)宮之后，前后共生了四男二女，而高宗總共才有十二個(gè)子女，后邊的六個(gè)都是武則天生的，可見(jiàn)武則天的受寵程度使其他嬪妃無(wú)法相比，不知不覺(jué)光陰如風(fēng)。三年時(shí)間，大唐后宮依然風(fēng)云變幻，曾是天子寵妃的蕭淑妃，隨著嫵媚的二度入宮而完全失寵

提問(wèn)者說(shuō)你能建議一些方法，尼薩加丹塔說(shuō)可以借助達(dá)特羅咒語(yǔ)和閻陀羅達(dá)特羅是一種技術(shù)咒語(yǔ)，是一連串兒固定的圣言。而閻陀羅是推進(jìn)靈修的基建，您應(yīng)該理解和消化我所闡述和倡導(dǎo)的內(nèi)容

最有效的方法之一，這種形式的靈修練習(xí)要求我們不予評(píng)判的觀察自己每個(gè)當(dāng)下的念頭，心情和感覺(jué)，如實(shí)地觀察這些念頭，心情和感覺(jué)的本來(lái)面目不加任何的扭曲和簡(jiǎn)化，學(xué)會(huì)了不欲評(píng)判的觀察

像從夜里的夢(mèng)醒來(lái)一樣醒來(lái)，不可能是夢(mèng)雨的一種情節(jié)，人們想象和期待各種開(kāi)悟覺(jué)醒的形式都是夢(mèng)中夢(mèng)。真正的覺(jué)醒和夢(mèng)中情節(jié)無(wú)關(guān)，不存在，怎樣覺(jué)醒，靈修所修的也不是夢(mèng)中人

你是包含心智的意識(shí)，問(wèn)你自己在心智活動(dòng)之前，在肉身感覺(jué)之前，在情感升起之前，我是誰(shuí)去這樣禪定去尋找者靈修的目的是要你在當(dāng)下的親身體驗(yàn)中體證那思維活動(dòng)無(wú)法觸碰到的

不能脫離現(xiàn)實(shí)，要在修行中生活，在生活中修行，你的工作環(huán)境就是你的到場(chǎng)，你的談成修行是什么，是不是一定要脫離生活，跑到廟里拜佛念經(jīng)，是不是一定要專(zhuān)職打錯(cuò)閱讀靈修書(shū)

易經(jīng)也到了危急之時(shí)，這才直飛請(qǐng)功靈服厲聲妙用鄉(xiāng)村一照妖師知覺(jué)便失，武頓盡致，也自停息等將人引救出困，武盾重又復(fù)原，洞中卻獻(xiàn)出一個(gè)意境的幻影，要是當(dāng)時(shí)只覺(jué)心神微迷糊，立即清醒，不知仇敵

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