當(dāng)年的日本戰(zhàn)國時(shí)期相聲

編譯以后，把自己的勢力植根到了關(guān)東地區(qū)，日本關(guān)東地區(qū)，日本關(guān)東地區(qū)，大家一定要注意這個(gè)地一方日本關(guān)東地區(qū)是事后諸葛亮來講，日本關(guān)東地區(qū)是日本戰(zhàn)國這個(gè)時(shí)期和戰(zhàn)國時(shí)期之前的人

侯寶林又說當(dāng)年說相聲的劉分頭，我是第一個(gè)相聲演員，穿西裝我也是最早的，現(xiàn)在叫反哺歸真，我這個(gè)和尚就由你剃度了，咱倆應(yīng)該記住這個(gè)日子頭很快就推好了，還真是雖然毫沒記憶，卻是頂上功夫

另一方面，日本缺少馬匹皆馬匹矮小騎兵的發(fā)展也是舉步維艱，幾乎不可能組建裝備精良且數(shù)量龐大的騎兵，甚至有不少學(xué)者質(zhì)疑日本戰(zhàn)國時(shí)期騎兵的作戰(zhàn)方式，認(rèn)為日本騎兵可能是馬上行動(dòng)而馬下作戰(zhàn)

赴日本考察民間藝術(shù)這事兒的策劃與出資是日本華僑大阪八仙閣朱氏會(huì)社老板郭光甲先生，郭光甲十五歲從焦東家鄉(xiāng)漂泊，日本以一把廚刀發(fā)家，自幼熱愛戲曲相聲，尤其對(duì)侯寶林情有中對(duì)侯寶林的代表作品戲劇雜談

孟子的母親為什么要接連三次搬家文和幻俠播講官爾惠子孟子是戰(zhàn)國時(shí)期的大思想家，據(jù)三字經(jīng)里說，西孟母澤林處子不學(xué)斷機(jī)柱說當(dāng)年孟武為了教育小時(shí)候的孟子搬過三次家，還剪斷過織布機(jī)上的布

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)啵只氐搅讼旅?，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

我們當(dāng)年的春秋戰(zhàn)國時(shí)期也是如此，而商鞅以一己之力把歷史的車輪就往前推了一步，從奴隸制就變成了封建制奴，隸制是不科學(xué)的，不行奴隸主這個(gè)地權(quán)奴隸主義又不種地努力又不種地

天孫竹又叫做天孫民族，其實(shí)天孫民族才是大和民族的，正式成為天孫民族，是指當(dāng)年和天造大臣一起降臨到日本本土這樣一群人，他們蕩平了日本的土著，建立了大河政權(quán)，成立了日本

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

日本是一個(gè)出口大國，當(dāng)年的日本是世界工廠，類似于今天的中國勞動(dòng)力的上漲，使得在沒有定價(jià)權(quán)的情況下，國際資本難以壓低日本的產(chǎn)品價(jià)格，日本社會(huì)在出口上就可以為國民帶來更多的利益

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

基于這個(gè)疑問和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱