命渡陰陽(yáng)

關(guān)于陰陽(yáng)，我們建在做過一些研究，第三部分就叫我們陰陽(yáng)研究，第一部分是認(rèn)識(shí)生命，陰陽(yáng)與生命第二部分叫陰陽(yáng)能治怎么樣，通過陰陽(yáng)期變質(zhì)疾病第三個(gè)陰陽(yáng)研究將我們做過的陰陽(yáng)學(xué)術(shù)的研究

這是陰陽(yáng)單法，這是陰陽(yáng)單絕，說明陰陽(yáng)同修的基礎(chǔ)是尚得清閑，他甚至是可以公寓隱身借畢加之器可以還單秋山十月圣祖當(dāng)世賢道德渡人人間羞言恩于怨，天長(zhǎng)人壽短單法蒲傳世玄妙巧逢源修上的對(duì)于丹氏

聽聲音要合五音，看氣色要和五行，朕脈象要參和陰陽(yáng)陰氣盛多夢(mèng)見渡大水而恐懼陽(yáng)氣盛，就會(huì)夢(mèng)見大火焚燒陰陽(yáng)巨盛就會(huì)夢(mèng)見，互相殘殺上步勝就會(huì)夢(mèng)見向上飛揚(yáng)下步勝就會(huì)夢(mèng)見向下墜落

五臟之陽(yáng)發(fā)于腎心，肝，脾，肺，腎，五臟是人體五大生命系統(tǒng)，各有自身的陰陽(yáng)，但他們的衰勝?gòu)?qiáng)弱又起決一勝都靠腎中的命火滋養(yǎng)著，命火旺就生命力強(qiáng)，五臟陰陽(yáng)衰，就引起命火衰，等同于命火一滅，生命就終結(jié)了

生命體來說，陰陽(yáng)之和是生命體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣，生理狀態(tài)的自我調(diào)戲，自我協(xié)調(diào)，活在病理狀態(tài)下的自我非符合，恢復(fù)平衡的能力，陰陽(yáng)之和的概念脫脫胎于中國(guó)古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)貴國(guó)，只想懷男子，還有男子

陰陽(yáng)并不簡(jiǎn)單，陰陽(yáng)無處不在，整個(gè)命里，咱們學(xué)習(xí)的過程都要用到陰陽(yáng)。我要經(jīng)常說你看你在斷婚姻，要不要用哪一年結(jié)婚，其實(shí)看營(yíng)養(yǎng)還不去看夫妻心來不來看陰陽(yáng)，首先看陰陽(yáng)，它的陰陽(yáng)的運(yùn)不到根本都結(jié)不了

可見，陰陽(yáng)交感是生命產(chǎn)生的基本條件。易經(jīng)細(xì)詞說天地應(yīng)暈萬(wàn)物化唇，男女購(gòu)金萬(wàn)物化生陰陽(yáng)交感是陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)過程中進(jìn)行的陰陽(yáng)交感是陰陽(yáng)兩氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)的一個(gè)過程或階段，是陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)過程中的最佳狀態(tài)

他就不是一個(gè)活人了，希望大家一定要注意，既然陰陽(yáng)兩虛，是違背了中醫(yī)陰陽(yáng)平衡的養(yǎng)生之道的命論，那么自然而然，陰陽(yáng)同補(bǔ)也是騙人的鬼話，陰陽(yáng)同補(bǔ)就是陰也不補(bǔ)，陽(yáng)也不補(bǔ)

陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化是永恒的，陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)平衡是相對(duì)的，使相對(duì)的平衡處于無盡的變化中，表現(xiàn)為人體生命活動(dòng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也就是我們所說的健康無病狀態(tài)，陰陽(yáng)失調(diào)，這是一切疾病發(fā)生的最基本的原理之一

人分男女分出了大的陰陽(yáng)，一個(gè)人體又包含了陰陽(yáng)，二性單一的個(gè)體要生長(zhǎng)，要讓生命力持續(xù)旺盛下去，身體內(nèi)的陰陽(yáng)也要產(chǎn)生交合，才可能實(shí)現(xiàn)生命內(nèi)部的陰陽(yáng)相合是隨時(shí)都在進(jìn)行

即陰陽(yáng)協(xié)調(diào)和相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，陰陽(yáng)雙方以對(duì)立制約與護(hù)根護(hù)用為基礎(chǔ)，在一定限度內(nèi)消長(zhǎng)和在一定條件下轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)變化，維持陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，陰陽(yáng)自和，所維持的動(dòng)態(tài)平衡在自然界標(biāo)志著氣候的正常變化，似是寒暑的正常更替，在人體標(biāo)志著生命活動(dòng)的穩(wěn)定有序協(xié)調(diào)

乃學(xué)的理論，人體本身就是一個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體，由于陰陽(yáng)之氣的互相作用，推動(dòng)了生命的運(yùn)動(dòng)和變化，但陰陽(yáng)二氣之中以陽(yáng)氣為主導(dǎo)，如素問生氣，通天論者所說，白陰陽(yáng)之藥，陽(yáng)密乃固

陰陽(yáng)則不由陽(yáng)復(fù)陰陽(yáng)人參之臟腑中陰陽(yáng)則臟軸，因腹者為陽(yáng)肝，心脾，肺，腎，骨臟就陰膽胃，大腸，小腸，膀胱三焦六腑就有陽(yáng)欲，知陰中之陰陽(yáng)中之陽(yáng)者，何也為東，閉在陰下，命在陽(yáng)，窮命在陰，求命在陽(yáng)，皆是其所在，為時(shí)真實(shí)也

事故內(nèi)有歐陰陽(yáng)，外意有歐陰陽(yáng)在內(nèi)者五戰(zhàn)為陰，六府為陽(yáng)，在外者驚骨為陰，皮膚為陽(yáng)，不曰并在應(yīng)之，應(yīng)則自應(yīng)之行術(shù)，并在陽(yáng)之陽(yáng)者，似陽(yáng)之和，并在陽(yáng)之陰轍，四陰之經(jīng)，并在陰之陽(yáng)者賜諾曼，故曰病在陽(yáng)者，命曰風(fēng)病在陰者，命曰必陰陽(yáng)俱病，敏約封閉，病有行而不痛者，揚(yáng)之淚也

主要是隋代消極的五行大義，唐呂財(cái)?shù)年庩?yáng)書，李虛中的李虛中命書，北宋徐子平的落路子翻命消息扶助，明萬(wàn)英民的三命通會(huì)，以及假拓徐子平知名的冤孩子平等陰陽(yáng)五行思想在尚書，周易，老子等先秦早期文獻(xiàn)中