燈下神術(shù)相聲

那關(guān)于神術(shù)的傳說，在北方民俗通訊第十七介紹哥老族的神術(shù)崇拜寨子附近一棵或幾棵很大的樹，幾位神術(shù)玉兄由基者去敬，那求其保佑五子者求子群眾認為既是風景，術(shù)后債數(shù)也是神數(shù)，不能砍，不能撞傷

在山勢當中，太乙神術(shù)，六人神客，奇門遁甲都有法術(shù)，天元是太乙人數(shù)，地緣是奇門遁甲人緣是六人神客太極神術(shù)的法術(shù)，據(jù)說是非常的靈驗，傳說在茅山派當中最高深的一派就是太乙法術(shù)

他一直周游世界，將使人傳容種植葡萄的技術(shù)，并要求使人見證他的神術(shù)要對待朋友昆厚友好去，常常去拿些不盡中他這神術(shù)的人時，以暴行酒神巴克克斯的母親傳遍希臘，還聞名于故鄉(xiāng)

這一節(jié)課，我們來講一講太乙神術(shù)，大家請看圖明代的學者萬明英在三命通會里面有一段話，這段話就在圖片上叫古今高達人士，既考天數(shù)，推查陰陽，以太乙神術(shù)推天運吉兇，以六人推人事吉兇

回京稟報全民忠貞神術(shù)，可用天降義和團以滅洋人。朝廷中樞的王公大臣如莊親，王載勛，端郡王，在其輔國公載藍等被聽聞義和團由此有如此通天神術(shù)順甘上盤，立足招赴義和團一顆洋人

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

看到這個果實的瞬間，葉晨腦海中首先想到的是當初的瞳孔，藍色的小世界中看到服喪神術(shù)時的場景，那是他第二次看到神術(shù)的實體，上面同樣掛著一顆果實，并且還畢業(yè)生取出來印了泰坦雪魔王一下

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處