終歸虛無2

作家們知道，自己的每一部作品的最終歸宿都是頭像虛無現(xiàn)實中的大多數(shù)作品，注定只能被微乎其微的一小部分人真正贊賞最好的作品永遠是在靈感中的尚未成型的作品再真誠的創(chuàng)作

有時也等于虛無一首家世不算部署指向樹木似的成熟，不勉強擠他的枝葉，滿懷信心的立在春日的暴風雨中也不擔心后邊沒有夏天來到夏天終歸是會來的，但他只向著忍耐的人們走來

我也學到了，只要我能否定恐懼對我的影響，他對我便一籌莫展，下一刻便會幫我認出，產(chǎn)生不了任何作用之物，即非真實的存在。沒有任何法則，能在虛空中運作，終歸虛無之物，表示他不曾發(fā)生過

相反的，他認為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時，承認虛無的知是一種知的虛無承認，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時才是可及的。否定哲學永遠是邏輯的和經(jīng)驗的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗的一種準備

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學生虛無

強力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結構的本質，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

用凝集虛無的意境去感應耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

頂級的勵志片應該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當然有登頂?shù)目旄?，但也有如果停下來就會感到虛無纏身的含義，或者說虛無與光榮是個雙生兒，當生你到來時，虛無也就到來。而當虛無到來時，你必須要用另一次的勝利去驅趕這種虛無

科斯托耶夫斯基借助這個月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無的第二條線，說擺脫虛無的希望。當然不是在地下室能姿勢自詩自立的言行之中。因為在麗莎離開之后，他又重新回到了自我折磨的虛無狀態(tài)，擺脫虛無的希望

再見，傳統(tǒng)企業(yè)是相對互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)而言的，隨著互聯(lián)網(wǎng)化進程的推進，在未來將會逐步淡化傳統(tǒng)企業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的區(qū)別，因為商業(yè)終歸是商業(yè)企業(yè)，終歸是企業(yè)，一定要分成傳統(tǒng)企業(yè)的戰(zhàn)略，與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的戰(zhàn)略顯得多余

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉生死，輪回之中，由此一念之自持，而當下自覺有元神做主爭議呈現(xiàn)，則雖有念而無止無助，仍歸于虛，無以虛無之真意才虛無之元氣神氣合一而成虛無

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個虛無一切的氣當然不是與神相對待的氣，不是精氣神當中的氣，而是表示一種無形象，超時空的本源性的存在。勉強可說為一種宇宙統(tǒng)一場這個虛無儀器

這種思不知不覺的盼望，我們可以忍受路途中一切暫時的這個灰心和死亡，因為很多時候的灰心會讓你懷疑無非有兩條路，一條是王卓導向徹底的虛榮，在虛無中不斷的虛無在虛，無中墮落，在虛無中放縱

又例如是炮手的瞄準，使得那輩對準的目標與其他事物處于一種有區(qū)別及互相否定的狀態(tài)，存在與虛無的關系，不是黑格爾那種正體育反擊式的，對立的關系存在先于虛無沒有自身的存在