求仙長(zhǎng)路

我們知道，屈原離騷里寫了很多對(duì)神仙的追求，那只是一種項(xiàng)羽，但從秦皇漢武開始求仙的風(fēng)氣大甚人們認(rèn)為宇宙間果然有神仙，而且用方術(shù)就可以求得長(zhǎng)生，這種風(fēng)氣流傳下來，就形成了求仙的一派

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個(gè)重在問藥，一個(gè)重在煉丹。秦始皇的求仙問藥，促成了焚書坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請(qǐng)得摘戒，與同男女求之

秦始皇東巡求仙計(jì)，但凡成功的統(tǒng)治者做到秦始皇這個(gè)份兒上都會(huì)不約而同地向一件事如何長(zhǎng)生不死，勇想榮華自公元前二一九年遣徐福入海求仙開始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他們能夠帶來長(zhǎng)生不死之藥

又不知過了幾世幾節(jié)，你有個(gè)空道人訪道求仙，從這大荒山無羈牙青功效經(jīng)過，應(yīng)忽見一塊大石山原字跡分明變數(shù)，粒?？湛盏嚼洌藦念^一看，原才原來是無才補(bǔ)篇，幻情入世，為了茫茫大事，渺渺征人，邪路紅塵

契約書寫道父親立自認(rèn)其丈夫，身材矮小，長(zhǎng)相丑陋，為優(yōu)生育兒在負(fù)心力再三要求并征得求仙玉同意，由求心欲動(dòng)員其丈夫同復(fù)心力合作，優(yōu)生兒子以名事成后付金利愿意付給人民幣一萬元

黃勝明牽著長(zhǎng)得眉清目秀的兒子來找求仙玉，黃勝明不但身材魁緯，儀表堂堂還溫文爾雅，知書達(dá)利中心宴有點(diǎn)兒餓著他真不敢相信相貌平平的求憲玉，能攤上這么一位氣宇軒昂，風(fēng)度翩翩的男子做丈夫

也看透了秦始皇欲求長(zhǎng)生不老的迷信心理，趁其東巡瑯琊臺(tái)之際，兩次上書，秦始皇請(qǐng)求東渡大海，為其求仙才要司馬遷史記秦始皇本紀(jì)記載其人徐福等尚書沿海中有三神山，命曰蓬萊方丈迎州仙人居之

這副寫的是關(guān)于漢武故事，漢武帝晚年昏愧不已，聽信禪言，沉迷于求仙學(xué)道還寵幸一個(gè)叫沖的美男子在長(zhǎng)安大告巫古之禍，說是有人用巫術(shù)在木偶人身上下了很多的綱真，以此詛咒漢武帝早點(diǎn)死

這和仙人不一樣，仙人是相反的，是享樂主義者，講究長(zhǎng)生不老，前頭已經(jīng)談過求仙，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)候開始的漢朝以后，戰(zhàn)亂嚴(yán)重，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民生活異常困苦，不少人都希望著能把今生的痛苦換個(gè)來生的幸福

史皇因?yàn)閯倓偲蕉鶉?guó)以及熱衷于求仙活動(dòng)，還沒有來得及搭理，他們便暫時(shí)將他們擱置在那兒。沒管就憑盧生一句亡秦者壁湖讓始皇拍案而起，大力打擊匈奴，趕跑匈奴后，為了保險(xiǎn)起見，又修筑了長(zhǎng)城

一貫迷信鬼神命運(yùn)，這種傾向到統(tǒng)一中國(guó)以后越來越嚴(yán)重，最為明顯的就是求長(zhǎng)生不老之，要多次派人到海中求仙，企圖長(zhǎng)生已是荒唐，又妄求尋找神仙和妙藥，更數(shù)無羈，難怪一再被騙，而秦始皇終不悔悟

這和仙人不一樣，仙人是相反的，是享樂主義者，講究長(zhǎng)生不老，前頭已經(jīng)談過求仙，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)候開始的漢朝以后，戰(zhàn)亂嚴(yán)重，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民生活異常困苦，不少人都希望著能把今生的痛苦換個(gè)來生的幸福

雖然好多宗教都是為了生存問題，禍福問題才有的，但這只是低等的動(dòng)機(jī)，還有出于高等動(dòng)機(jī)的這高等動(dòng)機(jī)的宗教。經(jīng)過初期文化的印度，西洋都有為中國(guó)沒有中國(guó)文化，雖然先進(jìn)，而其宗教仍是出于低等動(dòng)機(jī)禍福之念，長(zhǎng)生求仙之念，如溫昌屢足之類

康儒的起因是秦始皇尋求長(zhǎng)生不老的方術(shù)，極度自信的秦始皇對(duì)誰都不放心，他想長(zhǎng)生不老，他網(wǎng)羅了一大批方式，給他搜尋各種長(zhǎng)生不老之法，派他們各處求仙問藥，結(jié)果就有兩個(gè)人趁機(jī)從他那兒忽悠了一大筆錢

公元前二一零年的春天，秦始皇再次離開咸陽(yáng)命家東南走云，夢(mèng)澤過九宜山有南，下入丹陽(yáng)過錢塘，因錢塘江朝大起折道向西登會(huì)稽山祭奠過大禹陵，之后，北上渡江入海走海路，再一次來到瑯琊現(xiàn)在的山東青島。到這兒之后，趙建一直在此為秦始皇求仙訪耀的方式