有情劍邪

病因病機(jī)部分機(jī)具病因是情志失調(diào)，飲食所傷，外邪侵襲，他并續(xù)發(fā)正氣虧虛。重點(diǎn)是他并虛發(fā)正氣，虧虛以及有情志失調(diào)，飲食所傷，外邪清晰，它并續(xù)發(fā)如黃疸，脅痛，久虐，久泄久例等病后，也就是說(shuō)這些病的后期

天無(wú)以侵將恐烈，一無(wú)以鄰將孔八神無(wú)以鄰將?？仔鍩o(wú)以盈將恐邪萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅猴王無(wú)以證了桂高姜孔訣故貴以劍為本，高以下為基，視野猴王自衛(wèi)孤寡不谷，此詞以劍為本也

其制之天無(wú)以清江孔烈地?zé)o以靈，江孔發(fā)神無(wú)以靈江?？仔肮艧o(wú)以陽(yáng)江，孔邪萬(wàn)物一生將恐滅和萬(wàn)物一會(huì)高將恐絕古貴一劍為本，高以下危機(jī)是以猴王自稱(chēng)孤華不公此，非一劍為白也

其置之天，無(wú)以清江恐烈地?zé)o以寧江，恐發(fā)神，無(wú)以靈江恐邪，故無(wú)以陽(yáng)江恐邪萬(wàn)物以生將毀滅和萬(wàn)物無(wú)影聲背高江古角，故貴與賤為本，高以下危機(jī)是以猴王自稱(chēng)，不管不姑，此非以劍為本言

神武以靈將恐邪鼓舞，以贏將恐劫萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以正將孔爵故貴，以劍為本，高以下危機(jī)是以猴王自稱(chēng)孤寡不古此非以劍為本燕，非乎故治愈無(wú)欲是故不欲落落如玉，落落如石

干將莫邪閱讀知道干將與默契夫婦是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韜劍，能受有一年因?yàn)閼?zhàn)亂二零零五王到了楚國(guó)，楚王得吃消息后，邀請(qǐng)他們?yōu)樽约禾鸵话褎Ρ?。超成后殘暴的土王?dān)心干家木鞋在為其他人套件下令處死了

此西至得一者天得一以情地得一以明神得一以靈古得一以贏萬(wàn)物得一以生和萬(wàn)得，一為天下，真其制止天物以清江孔烈地物以寧江孔發(fā)神為靈江孔邪故無(wú)以迎江?？仔叭f(wàn)物無(wú)以繩的江孔烈喉網(wǎng)無(wú)以貴高江孔爵故貴以劍為本，高以下危機(jī)

發(fā)汗后脈浮數(shù)繁咳者古靈散，組織本條補(bǔ)數(shù)蓄水癥的脈癥呈上調(diào)敘述，發(fā)汗之后表不解水邪內(nèi)蓄之癥，賣(mài)劍服術(shù)為表邪不解之象。凡可乃心凡口渴之位，因漢后表席隨經(jīng)入理，膀胱氣化失職，下焦蓄水津液不能上乘

干將莫邪出自于搜神記故事也借弄于列一傳和太平異人干將莫邪，故古代義劍人十二劍早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著作，如莊子達(dá)身尋者信惡中有記載，早在西漢流向聶世傳中已有干將被殺，豈止復(fù)仇的故事

感情是人生活的重心，感情給予人生命的意義，而感情有進(jìn)化的也有污染的，有正派的，也有邪惡的，有奉獻(xiàn)的，也有占有的，有大公的也有自私的，不論處事接物，人際往來(lái)處處都有情

惡劍又稱(chēng)不正劍，各種錯(cuò)誤邪惡，違背證件的見(jiàn)解煩惱是從哪里來(lái)的煩惱是無(wú)事相隨的人生，而具有貪嗔，癡慢等根本煩惱，只有通過(guò)修行才能降服乃至進(jìn)出煩惱，恢復(fù)本劇的光明佛性

若諸有情，貪嗔，癡等皆猛力，故造作殺生，或不愚曲，或欲邪行，或虛狂語(yǔ)，或粗惡語(yǔ)，或離間雨，或雜繪雨，或貪，或嗔，或復(fù)邪見(jiàn)十惡夜道有能置心稱(chēng)名，念誦歸盡，供養(yǎng)地藏菩薩莫赫薩者

其置之天無(wú)以清江孔烈地?zé)o以寧江孔發(fā)神無(wú)以令江孔邪故無(wú)以應(yīng)江孔節(jié)萬(wàn)物無(wú)以生江，孔烈厚望，無(wú)以歸高，江孔絕故，故以劍為本，高以下危機(jī)是以猴王自稱(chēng)孤寡復(fù)古，此非以劍為本，言非胡故治術(shù)欲不欲無(wú)欲，不欲碌碌，如欲落落如石

居有常夜無(wú)變，事雖小，無(wú)善為茍善為子道，虧物雖小物絲長(zhǎng)，狗絲長(zhǎng)輕心傷親所好，利為懼親所悟，緊圍去身，有傷宜親，憂得由傷宜親休親愛(ài)我笑何難親，曾我笑方邪親有過(guò)見(jiàn)始更衣無(wú)色柔無(wú)聲，劍不入樂(lè)，福劍好氣，隨踏無(wú)怨

當(dāng)初玉棉寒寨舊時(shí)說(shuō)鴛鴦小字游記手生疏倦，眼乍地相致亂重看一半某湖憂窗冷雨易登孤調(diào)音，情境環(huán)倒，有情無(wú)。在這首臨江仙里面，我們看到一當(dāng)初短短三個(gè)字，就仿佛如一把利劍